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第十六章 佛语典故（第2页）

[30]语出《金光明最胜王经》：“随机说法利众生。”随机应变本指随众生根机而为说法，后引申为审度时机，适应变化。

[31]语出《维摩经·不思议品》：“四天王天、忉利诸天，不知不觉己之所入。”今以不知不觉比喻事情在不注意间起变化。

[32]语出《圆觉经》：“不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛。”不即不离犹言不一不异，今指人际关系既不亲热，也不疏远。

[33]语出《圆觉经》：“若善男子，于彼善友不起恶念，即能成就正觉，心花发明，照十方刹。”今以心花怒放比喻心情开朗愉快。

[34]语出《圆觉经》卷上：“闻清净故，耳根清静。”形容妄言无从入耳。

[35]语出《六祖坛经·顿渐品》：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在。”自由自在就是见性后充分自主的境界。

[36]语出《楞严经》：“自妄所招，还自来受。”表示自作业因，自受果报。

[37]语出《佛说须赖经》：“夫妄言者，为自欺身，亦欺他人。”

[38]语出《华严经》：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。”后以花花世界形容尘世间的繁华。

[39]语出《妙法圣念处经》：“业果善不善，所作受决定，自作自缠缚，如蚕等无异。”后以作茧自缚比喻自己处事不慎，反陷自己于困境。

[40]语出《法华经·方便品》：“如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。”后人用昙花一现来形容难得一见，或才出现不久就消失的人或事物。

[41]语出《楞严经》卷四，佛陀自称：“我无欲心，应汝行事，于横陈时，味同嚼蜡。”味同嚼蜡被今人转用来比喻文章或说话内容枯燥乏味到了极点。

[42]语出《法华经·方便品》：“若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。”意指种下小小善根将来也能成就菩提。后人以聚沙成塔比喻积少成多。

[43]语出《楞严经》：“我于彼前，皆现其身，而为说法。”本指佛菩萨为度众生而化身千百亿，以为众生说法。后引申为把自己的亲身经验提供给别人作为借镜或参考，称为现身说法。

[44]语出《维摩经》：“一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”

[45]语出《法句经》：“森罗及万象，一法之所印。”表示宇宙中的一切物质现象，皆由一心所变现。

[46]语出《华严经》：“若能知法永不灭，则得辩才无障碍。”辩才无碍原指佛菩萨说法能义理贯通，言辞畅达，方便善巧，毫无滞碍，后引申为能言善辩。

[47]源于《百喻经》中愚人暗恋公主的故事，今人形容人只从自己主观愿望出发，不考虑另一方面是否愿意或客观条件是否允许。

[48]源于《梁高僧传·佛图澄》记载，佛图澄为度化后赵国主石勒，于是显现神通，取钵盛水，烧香咒之，须臾钵中生青莲花，光色耀目。后以口吐莲花或舌灿莲花譬喻口出妙语，说话有文采。

[49]源于《杂宝藏经》卷一，内容叙述昔有鹿女，每走一步，足下即生出一朵莲花，后来被豫象国王娶为第二夫人，生千叶莲花，每片叶上有一个小孩，共得一千个儿子。据《南史》记载，南齐东昏侯萧宝卷仿照鹿女迹生莲花的故事，在宫中用金片雕莲花铺地，令其宠妃潘玉儿在上行走，称她为“步步生莲花”。后人用步步生莲一词来形容女子的步态轻盈多姿。

[50]源自《维摩经》记载，维摩居士示疾，文殊菩萨率舍利弗等五百罗汉声闻等众前往探病，时有一天女于会中洒落花瓣，藉以试探会上大众道行。后以天女散花形容大雪纷飞，或洒落东西。

[51]源自《过去现在因果经》所载：释迦牟尼佛过去世为善慧仙人，闻普光佛出世，欲觅名花供养，见一青衣女子手持七茎莲花，于是趋前恳请转让，青衣女感其虔诚，遂以五花相赠，并结下生死之缘。后人以借花献佛比喻拿别人的东西做人情。

[52]见于《心地观经》：“六欲诸天来供养，天花乱坠遍虚空。”根据诸经记载，佛陀说法时，总是感动诸天以香花来供养，因此原意是指说法生动，有声有色，后人转指言谈虚妄，不切实际。

[53]出自《涅槃经》的故事：“众盲摸象，触其耳者，言象如箕，触其腹者，言象如瓮。”今用来比喻见识狭隘，不能明了全体。

[54]出自《百喻经》，佛陀引用富翁建屋，要求工匠舍弃地下二层，只要最上面第三层的譬喻，来告诫弟子们修行并非一蹴可几，应先打好厚实的基础，今人则以此来形容虚幻的事情或构想。

[55]又作水中捞月，出自《僧祇律》：佛陀藉提婆达多前世为猴王率众井中捞月，结果一一坠井的故事，来说明邪见导人的弊害。今人以此比喻根本做不到，纯属幻想，白费力气的事情。

[56]见《佛祖统纪》卷二十六，东晋末年道生法师于苏州虎仁山聚石为徒，说到阐提亦可成佛时，群石皆点头赞同，今人以此语比喻感化力量之深。

[57]源于《景德传灯录》载：怀让禅师驻锡般若寺时，见马祖道一每日至寺打坐，怀让于是取砖研磨，以启发道一“禅不在坐，在于用心”的道理，因为磨砖不能做镜，打坐也不能成佛。后喻做事不得要领，终将徒劳无功。

[58]是前身为圆泽和尚的牧童见到李源的时候所唱的偈子：“三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论。惭愧情人远相访，此身虽异性常存。”今用以比喻难得的好运气。

[59]语出《缁门警训·钟山铁牛印禅师示童行法晦》：“若是大丈夫汉，兴决烈之志，屏浮滥之行，从脚跟下一刀两段，向佛祖外一觑便透，身心俱了，亦不为难。”后人用于表示坚决彻底地断绝关系。

[60]出自《景德传灯录》卷十六，玄机比丘尼与雪峰义存禅师之间的对话，本来是指超然洒脱，放旷自在的心境，今用以指人赤身**。

[61]源于《沩山警策》：“若向外得一知二解，将为禅道，且没交涉，名运粪入，不名运粪出。”后人以此比喻理解肤浅。

[62]见《景德传灯录》卷十三。原指天神、阿修罗的种种异相，后人以此形容神通广大，本领非凡。

[63]语出《五灯会元·育王德光禅师》：“七手八脚，三头两面，耳听不闻，眼觑不见，苦乐顺逆，打成一片。”今前者指动作忙乱，后者指紧密结合，不分彼此。

[64]源于《碧岩录》第四十三则：“若不出世，则目视云霄；若出世，便灰头土面。目视云霄，即是万仞峰头；灰头土面，即是垂手边事。”今指蓬头垢面的肮脏相。

[65]表品类繁多，差别很大。见《景德传灯录》。

[66]见《续传灯录》卷三十：“开花结果自馨香。”意谓通过修行的“因”，渐获觉悟的“果”。

[67]表无端生出是非，原为禅宗的反语。见《景德传灯录》。

[68]见《续灯录》，说明人生苦短，当精进修持，不容懈怠。