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第十六章 佛语典故（第3页）

[69]原作“心融神会”，表示不待言说，早已意会。见《续灯录》。

[70]表因缘成熟，自能成功。见《景德传灯录》卷十二。

[71]表关系融洽，没有间隙。见《五灯会元》。

[72]见《碧岩录》：“水涨船高，泥多佛大。”表修行功行愈深，成就愈大。

[73]指我人的真心本性。见《六祖坛经》。

[74]见《天圣广灯录》。

[75]见《景德传灯录》。

[76]见《续传灯录》：“头头皆是道，法法本圆成。”表示开悟后，身行心想无不与妙道契合。

[77]指说法不对机。见《续灯录》。

[78]见《续灯录》：“劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。”

[79]见《景德传灯录》：“山僧虽与他同床打睡，要且各自做梦。”本指各人修行的境界不同，后转喻貌合神离。

[80]语出《镇州临济慧照禅师语录》：“你言下便自回光返照，更不别求，知身心与祖佛不别，当下无事，方名得法。”《宗镜录》：“若舍己徇尘，是名违背；能回光返照，随顺真如。境智冥合，是真供养。”今人以此成语比喻人临死前精神忽然显得旺盛，或形容事物灭亡前表面短暂的好转。

[81]禅宗以衣钵作为传法信物，称衣钵相传。见《六祖坛经》。

[82]见《景德传灯录》：“闭门造车，出门合辙。”意指只要规格相符，闭门所造的车子，出门也能合辙。今仅借闭门造车形容做事不切实际。

[83]见《景德传灯录》。棒喝是禅宗的教育法，故有“德山棒，临济喝”之说。

[84]见《景德传灯录》。

[85]见《联灯会要》。

[86]语本《景德传灯录》：“灵祐曰：单刀直入，则凡圣尽露真谛。”

[87]源自《景德传灯录》卷十二：“埋兵掉斗，未是作家，匹马单枪，便请相见。”今指凭个人力量单独行动。

[88]出自《天圣广灯录》卷十六：“护圣不似老胡拖泥带水，只是见兔放鹰，遇獐发箭。”今用来比喻不爽快简捷。

[89]见《景德传灯录》，原作“龙头蛇尾”。

[90]见《景德传灯录》卷七：“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。”

[91]见《续灯录》，本指应机说法，后引申为顺应情势做事。

[92]见《五灯会元》：“铁树开花，雄鸡生卵，七十二年，摇篮绳断。”比喻非常罕见或极难实现的事情。

[93]见《景德传灯录》：“丈夫运用堂堂，逍遥自在无妨，一切不能为害，坚固犹若金刚。”

[94]见《景德传灯录》。形容做事不能切中要点。

[95]语出《联灯会要》：“痴人面前，不得说梦。”意指佛法深奥，不能对愚痴人随便讲说，免其误解执著。

[96]比喻拾人牙慧，人云亦云，没有主见。见《景德传灯录》。

[97]本指禅宗不立文字，以心印心；后转指情侣情投意合。见《黄檗禅师传心法要》。

[98]本是儒家之语，佛教予以借用，以安心立命或安身立命表示尽人事行道，并随顺天命而安住其心。

[99]本指一介平民忽然被封官职，禅林里用以比喻豁然顿悟，转凡入圣，如《虚云和尚语录》卷一：“大丈夫汉，等是为人，何不教他脱笼头、卸角驮，如白衣拜相一般？”

[100]出自《老子》：“和其光，同其尘。”表示尘俗相合而不自立异。佛教转指佛菩萨为救度众生，必须入于烦恼尘世，渐次引导众生，悟入佛的知见。

[101]本指善能见机行事。禅门转指禅师之临机接待学人，善能应机说法，随机应变，例如《碧岩录》第二十七则：“问一答十，举一明三，见兔放鹰，因风吹火。”

[102]本指所欲得到之人、物均已在掌握之中，绝无走脱之虞。禅师用以比喻真心佛性本自具足，只要勘破无明，自能显发。

[103]原指对立的双方，彼此伤害而不相容。禅门转指对立的双方竟能相互共鸣，向同一方向进行。

[104]原为中国传统医学的一种医疗手段，亦即以带毒性的药来医治恶疾。禅宗转以利用对方错误的逻辑思想来对治其妄想，例如《普灯录》云：“以机夺机，以毒攻毒。”

[105]原指随意应酬，虚应人情的意思。禅宗用以形容禅者随缘放旷，洒脱自在的云水生活。例如《景德传灯录》载：“师云：‘什么处去？’对曰：‘石头去！’师云：‘石头路滑。’对曰：‘竿木随身，逢场作戏。…