格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第十六章 佛语典故（第1页）

第十六章　佛语典故

俗云：“世间好语佛说尽。”佛教不仅义理幽微深奥，佛经中的词语典故更是优美动人。根据统计，佛教传入中国后，共为中国增添了三万五千多个新词汇，不仅丰富了中国的文学内涵，日常生活中常见的许多用语也都是从佛教名相演变而来，例如：宿世因缘[1]、前因后果[2]、一心不乱[3]、十方世界[4]、十恶不赦[5]、入海算沙[6]、大慈大悲[7]、天魔外道[8]、五体投地[9]、大千世界[10]、在劫难逃、劫后余生[11]、一念之差[12]、一尘不染[13]、超凡入圣、六道轮回[14]、功德圆满[15]、吉祥如意、称心如意[16]、神通广大[17]、忍辱负重[18]、勇猛精进[19]、得其三昧[20]、冤冤相报[21]、醍醐灌顶[22]等皆是。

经典中生动活泼的言辞，不但拓宽了人们的思维空间，尤其扩充了许多寓意深远的辞汇。例如：一门深入、六根清净[23]、刀头舐蜜[24]、河东狮吼[25]、不请之友[26]、应病与药[27]、法力无边[28]、大彻大悟[29]、随机应变[30]、不知不觉[31]、不即不离[32]、心花怒放[33]、耳根清静[34]、自由自在[35]、自作自受[36]、自欺欺人[37]、花花世界[38]、作茧自缚[39]、昙花一现[40]、味同嚼蜡[41]、聚沙成塔[42]、现身说法[43]、皆大欢喜[44]、森罗万象[45]、辩才无碍[46]等，这些都是从经典撷取而来。

佛教经典尤其有很多美丽而发人深省的本生及譬喻故事，传入中国之后，受到大家的喜爱，随着传诵久远，进一步衍化为大家耳熟能详的成语。例如：一厢情愿[47]、口吐莲花[48]、步步生莲[49]、天女散花[50]、借花献佛[51]、天花乱坠[52]、盲人摸象[53]、空中楼阁[54]、井中捞月[55]、顽石点头[56]、磨砖作镜[57]、三生有幸[58]等，都是从佛教故事衍生而来。

禅宗主张不立文字，而历代祖师大德却留下数量庞大的禅门语录，尤其禅门以直指人心为上，禅师之间的机锋对话里更有许多一针见血的言论，形成我们现在常用的词汇。例如：一刀两断[59]、一丝不挂[60]、一知半解[61]、三头六臂[62]、七手八脚、打成一片[63]、灰头土脸[64]、千差万别[65]、开花结果[66]、无风起浪[67]、火烧眉毛[68]、心领神会[69]、水到渠成[70]、水乳交融[71]、水涨船高[72]、本来面目[73]、手忙脚乱[74]、头上安头[75]、头头是道[76]、对牛弹琴[77]、有口皆碑[78]、同床异梦[79]、回光返照[80]、衣钵相传[81]、闭门造车[82]、当头棒喝[83]、抛砖引玉[84]、做贼心虚[85]、单刀直入[86]、单枪匹马[87]、拖泥带水[88]、虎头蛇尾[89]、枯木逢春[90]、顺水推舟[91]、铁树开花[92]、逍遥自在[93]、隔靴搔痒[94]、痴人说梦[95]、鹦鹉学舌[96]、心心相印[97]等，这些都是从禅门语录中新拓的词汇。

佛教对于词汇学的贡献不仅止于增加数量，佛教更丰富了中国本有词汇的意义，例如：安身立命[98]、白衣拜相[99]、和光同尘[100]、见兔放鹰[101]、瓮中捉鳖[102]、两刃相伤[103]、以毒攻毒[104]、逢场作戏[105]等。这些取自于中国本有的词汇或成语，经过佛教大德们在传述法义时，赋予新义，对于国人文学意境的提升也发挥了很大的助力。

此外，反映风俗民情，表露社会百态的中国俗谚中，也充满了浓厚的佛教思想，例如：佛要金装，人要衣装；家家观世音，户户弥陀佛；平时不烧香，临时抱佛脚；无事不登三宝殿；冻不死的葱，饿不死的僧；善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到；善恶到头终有报，只争来早与来迟；无恻隐之心非人，无慈悲之心非佛；若不与人行方便，念尽弥陀总是空；既来佛会下，都是有缘人；药医不死病，佛度有缘人；如人饮水，冷暖自知；放下屠刀，立地成佛；苦海无边，回头是岸；若知牢狱苦，便发菩提心等。从这些民间谚语中，可以看出佛教词汇在中国社会里产生了潜移默化，移风易俗的效果。

清末民初的大学问家梁启超曾说：“夫语者，所以代表观念也，增加三万五千语，即增加三万五千个观念也。”文学博士朱庆之也说：“不研究汉文佛典，就无法写出真正的中古汉语文，特别是中古汉语词汇史。”由此可见佛教对中国词汇学的贡献。然而今日一般人不仅对此缺乏认知，一些佛教词汇甚至在有意无意间被人误用，结果形成一种思想的误导，例如佛教讲“涅槃”，本来是指一种解脱烦恼、自在放旷的境界，却被误以为是死亡的代名词；“本尊”本来是指修行佛道时所依之出世间最尊最胜者，但一些邪魔外道却拿来自封名号，招揽信徒等等，凡此，都是令人十分遗憾的事情。因此，今后对于美好的佛教词汇，我们除了应该提倡并研究其内涵之外，更应该为一些以讹传讹的佛教词汇正名，以免误导人心。

【注解】

[1]缘起是佛教的根本教理，因缘和合才有果，因果通于三世，因此今生所受的果报，是来自前世所种的因，称为宿世因缘。

[2]因缘果报是佛教最重要的主张，由此而引申出前因后果，说明如是因必然感得如是果。

[3]净土宗主张念佛要念到一心不乱，则妄尽真显，必能与佛感应道交，往生极乐。禅宗则说参禅能达一心不乱，必能见性成佛。后人以一心不乱表示专心一意。

[4]是佛教的时空观。《楞严经》卷四云：“世为迁流，界为方位。汝今当知：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界；过去、未来、现在为世。”

[5]十恶指身、口、意所造的十种恶业，造此十恶业，当堕三途恶道的苦报，罪业极重。中国古代刑法也有谋反、不孝、不义、内乱等十条重罪，不在论赦之列，如《明史·刑法志》：“十恶及故犯者不赦。”故有十恶不赦之说，表示罪大恶极，不可宽恕。

[6]佛经中常以恒河沙比喻数量多不胜数，以法海比喻佛法深广难测。入海算沙原意是说佛教义理深奥，如果只在文字、名相上分别计较，而不能融会悟入经义，终将难获实益。《永嘉证道歌》云：“分别名相不知休，入海算沙徒自困。”今指无用之举或借用比喻学力精勤。

[7]佛法以慈悲为本，慈能与乐，悲能拔苦。佛菩萨以慈悲喜舍四无量心救度一切众生，令其离苦得乐，故称大慈大悲。

[8]佛教将修道的障碍称为天魔，将心外求法的人视为外道，两者同为妨道因缘。

[9]是佛教最恭敬的礼拜方式，今人转喻为钦仰、信服之至。

[10]佛教最大的空间观念为大千世界，后来被用来形容人世间种种新奇有趣的事情。

[11]劫是佛教用来说明世界从成立到破坏的过程，一大劫有成、住、坏、空四劫；在住劫中有小三灾：饥馑、疾疫、刀兵；在坏劫中有大三灾：水、火、风；中国人撷取劫中的灾难意义，以“在劫难逃”来形容难以幸免的灾祸，以“劫后余生”形容在历经灾难之后所余留下来的人或物。

[12]刹那是佛教最短促的时间单位，一刹那有九百次生灭，九十个刹那是为一念，中国以一刹那顷表示极迅速的时间之内，以一念之差表示起心动念之间的差错。

[13]佛教将烦恼及引生烦恼的外境都譬喻为尘埃，当六根不再攀缘六尘，不为六境所迷惑，即为一尘不染。

[14]佛教讲到生命，分有佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱等，合称十法界，前四者称为四圣，后六者称为六凡，又称六道，学佛的目的就是要超凡入圣，证悟成佛，以免六道轮回之苦。

[15]功德是指行善所获得的果报，后来指赞助佛事、法会、道场及佛教事业等，称为做功德，而一桩善事圆满结束称为功德圆满。

[16]如意原为印度古时的爪杖，柄长三尺，形状如云，乃搔背止痒所用。后来传到中国，成为持物，有吉祥的意思，所以又以此比喻合乎自己的心意或作为祝福之辞，如吉祥如意、称心如意等。

[17]神通原指由定慧力而得的自在无碍、变化莫测的作用。后来也用来形容本领高强、手段灵活，如大显神通、神通广大等词均是。

[18]忍辱是大乘菩萨修行的六度之一，在《三国志·吴志·陆逊传》中引申为忍辱负重，形容一个人忍受怨谤屈辱来承担重责大任。

[19]精进也是六度之一，在《成唯识论》中指出精进“以勇悍为性”；《无量寿经》卷上：“勇猛精进，志愿无倦。”后来世人以勇猛精进来泛指努力不懈，全力企求进步。

[20]三昧是将心定于一境的安定状态，后来引申深得事物的妙处或诀窍为得其三昧。

[21]根据佛教的业力之说，以冤报冤将形成冤冤相报，造成怨憎会苦；唯有怨亲平等、不念旧恶，才能断除冤冤相报的因果轮回。

[22]醍醐是从牛乳中反复提炼而得的甘美食品。佛教常以醍醐比喻无上法味，以醍醐灌顶表达闻法后身心清凉的愉悦感受。

[23]语出《楞严经》卷四，佛陀命二十五位菩萨、罗汉介绍自己的证悟经验，好让行者能“于一门深入，入一无妄；彼六知根，一时清净”。后来一门深入不单指修行方面，也被广泛用来形容专攻一种技艺或学问，而六根清净则被国人引申为身心不受骚扰。

[24]语出《四十二章经》：“财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜甜，不足一食之美，然有截舌之患也。”今以刀头舐蜜比喻贪财好色，不顾性命。

[25]语出《维摩经·佛国品第一》：“能狮子吼，名闻十方。”狮子吼本来指诸佛菩萨演说妙法，降伏一切外道邪说。宋朝时，崇信佛道，性好幽默的大文豪苏东坡曾在诗文中藉狮子吼来戏谑他一位十分惧内的朋友龙邱居士：“龙邱居士亦可怜，谈空说有夜不眠；忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。”后来俗语中以“河东狮吼”来比喻妒悍的妇女。

[26]语出《维摩经·佛国品第一》：“众人不请，友而安之。”今作不请之友，指对方未请而自来亲近或主动助人者。

[27]语出《维摩经·佛国品第一》：“为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行。”应病与药，今又作对症下药，表示针对具体情况解决问题。

[28]语出《维摩经·佛国品第一》：“法王法力超群伦，常以法财施一切。”法力是用以形容正法的威力，后来俗语中以法力无边来比喻神奇的力量。

[29]语出《观无量寿经》：“廓然大悟，得无生忍。”今以大彻大悟表示彻底的觉悟。