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寄情山水（第3页）

始信心非明镜台，须知明镜亦尘埃。

人人有个圆圈在，莫向蒲团坐死灰。

如前所述，第一首诗开头提到的“混沌”，出自《庄子·应帝王》篇，说南海之帝倏和北海之帝忽为了报答中央之帝混沌的恩义，因为混沌没有人的七窍，所以帮助他日凿一窍，七天之后，混沌最终被凿死。其中所蕴含的寓意就是，即便以俊敏的良知来分析混混沌沌、未曾分化的事物，最终也无法得其本体。

而在一千年之后，为混沌凿窍的典型的愚昧之人，就是出生于湖广省永州府道州的宋学之祖周敦颐。周敦颐著有《太极图说》，将生成万物的宇宙本体说成是“无极而太极”，认为《周易》中所提到的太极是无极，无极才是抽象的实在。

说起来，心本无极，并非神秀所说的那样是一种有形的“明镜台”。事实上，明镜台的根本也是尘埃。心，其实就如同周濂溪所画的〇（圆圈），每个人天生就拥有它。而王阳明说，在蒲团上坐禅，耽于三昧，追求死灰一般境界的行为，是无法寻求到此心的。虽然这是一首批判禅的诗，但此时王阳明引用了周敦颐的“无极太极”论，觉察到每个人都具有可喻之为明月的良知。

此时的王阳明，坚信自己拥有看破佞臣权谋的锐利眼光和应对人情世故的笃定智慧。因此，他写下了下述这首《劝酒》（《王文成公全书》卷二十）。

平生忠赤有天知，便欲欺人肯自欺？

毛发暗从愁里改，世情明向笑中危。

春风脉脉回枯草，残雪依依恋旧枝。

谩对芳樽辞酩酊，机关识破已多时。

由此可见，当时王阳明已经开始对良知抱有信念。

其后，王阳明又游览了九华山的化城寺。他追忆起十九年前游览九华山时遇到问路的道者，于是吟唱了怀旧之情，阐述了现在的境地与当年到访时有所不同。《重游化城寺》（《王文成公全书》卷二十）两首诗便讲述了王阳明当时宁静的心境。

爱山日日望山晴，忽到山中眼自明。

鸟道渐非前度险，龙潭更比旧时清。

会心人远空遗洞，识面僧来不记名。

莫谓中丞喜忘世，前途风浪苦难行。

﹡

山寺从来十九秋，旧僧零落老比丘。

檐松尽长青冥干，瀑水犹悬翠壁流。

人住层崖嫌洞浅，鸟鸣春涧觉山幽。

年来别有闲寻意，不似当时孟浪游。

上述诗文第一首里提到的“会心人”，指的就是十八年前即弘治十五年（1502），王阳明三十岁造访九华山时遇到的问路的道者蔡蓬头。此外，第一首诗的最后一句“前途风浪苦难行”，尽管表明了自己正以“闲寻之意”享受仙境，但也透露出王阳明处境的苦涩。而所谓“中丞”，就是对担任巡抚职务之人的俗称，王阳明以此自称。当时，王阳明任都察院右副都御史，兼任巡抚江西。

弘治十五年（1502），三十一岁的王阳明游览九华山时，因阴雾所扰，未能欣赏到奇观。而后虽因驱驰于兵马之间，无法周游，但幸而此次军务闲暇时的游览深受上天眷顾，得以在壮观的景观中享受到登仙之境的美妙。

为此，王阳明作《弘治壬戌尝游九华值时阴雾竟无所睹至是正德庚辰复往游之风日清朗尽得其胜喜而作歌》（《王文成公全书》卷二十）长诗一首。

昔年十日九华住，云雾终旬竟不开。

有如昏夜入宝藏，两目无睹成空回。

每逢好事谈奇胜，即思策蹇还一来。

频年驱逐事兵革，出入贼垒冲风埃。

尝恐昼夜不遑息，岂复山水能徘徊。

鄱湖一战偶天幸，远随归凯停江隈。

是时军务颇多暇，况复我马方虺隤。

旧游诸生亦群集，遂将童冠登崔嵬。