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第十二章 人生（第2页）

愿力则是因强烈善念而发的誓愿，例如菩萨共愿皆以“上求菩提，下化众生”为本。《俱舍论》云：“以愿为先，引妙智起；如愿而了，故名愿智。”可见诸佛菩萨大愿皆以大智大悲为首。四弘誓愿是一切大愿的总愿，别愿如阿弥陀佛的四十八大愿、药师佛的十二大愿、观世音菩萨的十二大愿。愿力可以成就一切事业，净土宗也鼓励往生极乐的人乘愿再来。

星云自1998年起，撰写百种祈愿文，提供给各行各业佛教信徒作为佛前祈愿或当作早晚课诵的参考，希望人人能以善愿力共同来成就人间这一块净土，成为和乐安详的美好世界；更希望人人都能开发内心的能源，见到自己圆满清净的本来面目。

五、人生对生死应有什么看法

人对于生死毋须害怕，只要以平常心来面对，自然而来，自然而去。生，也未尝可喜；死，也未尝可悲。生，是死的延续；死，是生的转换。生既未尝生，死亦未尝死，生死一如，何忧何喜？

人在有生之年，能够把握每一个当下，对未来充满希望，对人间乐意奉献智慧力量，把生命的过程当作一所大学，各人选修适合自己根性的科系，许多技艺、专长、学识、善根，可以持续到来生。因此，许多天才都是因为前生专精所学，累积善因善种，于今世现行所致。发菩萨心者，为普利群伦，每一行业，每一专长，均应修应学，因而有诸大菩萨化身千百亿的感应事迹。

人死后，受生投胎的业力有三种：第一，随重业受生；第二，随习惯受生；第三，随意念受生。因此，除了业报之外，习惯与意念都十分重要。

六、人生与因缘果报有什么关系

语云：“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”人心如地，播植善种或恶种，全在于我们自己，至于得到什么样的收成，也没有理由怨叹，所以说“心田事不同，果报分胜劣”。

因缘果报，在起心动念间，在日常生活间，重重无尽，比网际网络的计算机还要复杂。常人可以什么都不怕，但不能不怕因果。“菩萨畏因，众生畏果”，表示菩萨深知凡事都必然是有因果关系，所以慎于始，而凡事洞察于机先，不昧不滞，自然能掌握未来。凡夫众生往往糊里糊涂地昧着良心造业，心存侥幸，以为只要隐瞒住他人耳目，恶报就不会降临。一旦恶报来临，又往往忘记自己造恶在先，怨恨老天不公。如此恶果相缠，有如滚雪球般，越滚越大而不自知。

慈航法师示寂之前，曾作一首偈语奉劝大家：

奉劝一切众生，时时反省为要；每日动念行为，检点功过多少。

只要自觉心安，东西南北都好；如果一人未度，切莫自己逃了。

法性本来空寂，因果丝毫不少；自作还是自受，谁也替你不了。

空花水月道场，处处时时建好；望尔广结善缘，自度度他宜早。

因缘果报，历历不爽，要有美满的人生，就要培植好因好缘，要怎么收获，就要怎么栽。

【注解】

[1]业，造作的意思。意谓行为、所作、行动、作用、意志等身心活动。一般而言，业分身、口、意等三业。依身、口、意所造的业是善、是恶，其后必招感相应的苦乐果报。以有业因，故招感业果。

[2]惑，迷而不解的意思。为烦恼的别名或总称。《成唯识论》卷八载：“生死相续，由惑、业、苦；发业润生，烦恼名惑。”盖众生迷惑于事理，发有漏的业，润当来的“有”，而为生死相续、辗转不已之因者，称之为惑。

[3]引业，又称总报业，为能牵引我们在四生六道轮转的业力。而满业则为圆满个别报体的业，例如：同样转生为人，但美丑、贫富、贤愚各别不同，这即是满业牵引所成，因此满业又称别业。

[4]定业，即造作善恶的业，其应受何报，或何时会受报，皆已决定，或各别已决定。不定业则虽已造作诸业，但应受何报，或何时会受报，皆无决定，或各别不决定。

[5]共业，指众生共通的果报，如自他共同受用的山河大地等器世间，这是依报的业，称为共业；又如天灾、地震等共同感受的灾难，也是众人的业报所招感，也称共业。不共业，则为个人所招感的身形、美丑，或有别于他人所遇到的好坏事情等皆称之。