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第十二章 人生（第1页）

第十二章　人生

一、人，生从何处来？死往何处去

生从死来，死又从生去，一切众生皆因十二因缘而生生灭灭，在轮回中牵系着过去、现在与未来。有如时钟一般，无始无终，不断循环。

有情生命流转的主体是业[1]，业由无明之惑[2]所造，由业又生苦，而苦又从无明（指观念不能通达）而来，由此而招感生、老、病、死的生命现象。

因此，人为什么会有“老、死”呢？因为有“生”。生又从何而来呢？从善恶行为的“有”业而来。而行为的有业是因执“取”而生；“取”又因为贪“爱”而来；爱则因感“受”外境的苦乐所起；受又因接“触”外境所生；触则源于完具眼耳鼻舌身意的“六入”而有；六入则由“名色”所形成，名即受想行识，色指色身，名色即构成有情的身心部分；名色又由业“识”投胎所招感；而识之所以投胎，则由过去种种善恶业“行”的力量所驱使；而各种的行为造作，则归于无明烦恼，缺乏智慧而来。

因为欠缺智慧的光明，所以生生世世轮回生死。因为开发般若自性，所以解脱烦恼，超越三界。生从何处来？从个人的业力或愿力而来。死往何处去？也是因个人的业力或愿力而去。

二、世间为何有贫富、贵贱、智愚、美丑的不同

这些问题常常使人误解世间不平等，甚至怨怪老天作弄人，因而愤世嫉俗或偏激行恶。其实在佛教的因果观看来，一切都很合理，每件事都有其因缘。主要的原因，就是业力。古德有因果十来偈，可以简要解答上述问题：

端正者，忍辱中来；贫穷者，悭贪中来；

高位者，礼拜中来；低下者，骄慢中来；

瘖哑者，诽谤中来；盲聋者，不信中来；

长寿者，慈悲中来；短命者，杀生中来；

诸根不具者，破戒中来；六根具足者，持戒中来。

行为是因，业报是果。业力可以左右人生中的穷通祸福。业报又分：引业与满业[3]、定业与不定业[4]以及共业与不共业[5]。贫富、贵贱、智愚、美丑，皆由前业所感，属于“满业”，也就是人人不同的“别报业”。

三、善恶业能相抵吗？会影响子孙吗

为善有如取用有益于健康的粗淡食品、饮料，甚感无味，一段时间之后，带来可贵的健康，方知粗淡有真味。

为恶有如取用美味的致癌食品与饮料，当下甚为甘甜可口，一段时间之后，却带来各种致命的并发症，方知美味的表相之下，隐藏了许多杀手。善恶业并非以相抵了之，罪业如盐，善业如水，一把盐放在一缸水中，自然可以把盐味稀释淡化，故“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，日积月累，太多的恶业，会减损累世以来的善德。又积极行善，自然消弭往昔恶业。

无论是善业、恶业，都会影响到子孙，因为同业相招之故。行善则招感有德者为后代；行恶者，则招感败德者为子孙。

四、业力与愿力有何不同

业力是因造作善恶之业，以招感相应果报而得。有部《毗奈耶》云：“不思议业力，虽远必相牵；果报成熟时，求避终难脱。”《中阿含经》又说：“身、口、意三业，以意业为重。”意即心意。身、口二业皆由意业为前导，故心正则行正，行正则业善。

然而轮回转世的善恶条件，并非自由意志抉择，而是因业力的牵引，故《大乘义章》云：“业力如风，善业风故，吹诸众生，好处受乐；恶业风故，吹诸众生，恶处受苦。”