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第四章 宗派（第3页）

（八）托事显法生解门：深妙之理可托卑近的事法加以彰显，所托的事与所显的理无别无二。如“光阴似箭，岁月如梭”。

（九）十世隔法异成门：过去、未来、现在三世，一一各有过、现、未三世，合为九世。此九世亦唯摄入一念，合九世与一念为十世。而此十世虽有时间之间隔，然彼此相即相入，先后长短同时具足显现，时与法不相离。如“一夕之梦，翱翔百年”。

（十）主伴圆明具德门：缘起之诸现象，随举其一则便为主，而其他一切现象即为伴，如此互为主伴，具足一切德。如“北辰所居，众星拱之”。

[13]为《华严》大经所依的总定。佛说法前，必先入定思维法义，审查根机。如说《法华》时，入无量义处三昧；说《般若》时，入等持王三昧；说《涅槃》时，入不动三昧。《华严经》七处八会中，每一会均有别定，即第一会入如来藏三昧，乃至第八会入师子奋迅三昧。海印三昧即此七处八会所依的总定。海印者，约喻以立名，即以大海风止波静，水澄清时，天边万象巨细无不印现海面，譬喻佛陀的心中，识浪不生，湛然澄清，至明至静，森罗万象一时印现，三世一切之法皆悉炳然无不现。《华严》大经即依此定中所印现的万有而如实说，故称此为海印定中同时炳现之说。

[14]一即无二，真即不妄。交彻融摄，故称法界。诸佛平等法身，从本以来不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，唯一真实，不可思议，故称一真法界。

[15]性起为缘起的对称，即从性而起的意思，亦即从佛果的境界说事物的现起。缘起为依缘而起的意思，亦即从因位的境界论说事物的现起。据《华严经·宝王如来性起品》所说，性起属果，乃卢舍那佛的法门；据《普贤菩萨行愿品》所说，缘起属因，乃普贤的法门。因此，一切法随顺其真实本性而显现，并应众生的根机、能力生起作用，即为性起。

[16]又称圆融三观、不可思议三观、不次第三观。一心，即能观之心；三观，即空、假、中三谛。知一念之心乃不可得、不可说，而于一心中圆修空、假、中三谛者，即称一心三观。此为圆教的观法，系不经次第而圆融者。《摩诃止观》卷五上载，若一法一切法（指真如随缘形成一切现象，皆不实在，故为假），即是因缘所生法，是为假名假观；若一切法即一法（指一切现象皆真如显现，无独立的实体，故为空），此法即是空，是为空观；若非一非一切者（一切现象非一非一切，同时具有上述两种性质，此为中道），即是中道观。一空一切空，无假、中而不空，是为总空观；一假一切假，无空、中而不假，是为总假观；一中一切中，无空、假而不中，是为总中观，此即《中论》所说不可思议的一心三观。如作空观，则假、中亦空，以三观悉能**相破著之故。如作假观，则空、中亦假，以三观皆有立法之义故。如作中观，则空、假亦中，以三观的当处为绝对之故。以此观于空、假、中三谛的任何一谛，而三谛无不圆具，故称“一心三观”。然此不思议法，甚深微妙，其观慧门，难解难入，故为圆教利根菩萨所修习者。

[17]又作一境三谛、不次第三谛、不思议三谛。天台宗所说“空、假、中”三谛的前二谛系针对现象面所设立者，中谛则为针对本体面各自独立的真理所设立者；此三谛若彼此隔历不融，前后互成次第，则称隔历三谛。圆融三谛则相对于隔历三谛，即于一谛之中具足三谛，交互融会，而无所谓个别说法。

[18]一念亦称一心，指心念活动的最短时刻；三千表示世间与出世间一切善恶、性相等人、物差别的总和。一念三千是于凡夫当下一念之中，具足三千世间的诸法性相。盖天台宗思想，不论三性的有漏无漏，而谓介尔一心即具三千世间的迷悟诸法而无欠缺。《摩诃止观》卷五上：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千，亦不言一心在前，一切法在后，亦不言一切法在前，一心在后。”考诸吾人于日夜所起的一念心，必属十法界中的某一法界，如与杀生等瞋恚相应，是地狱界；若与贪欲相应，是饿鬼界；若与人伦道德律相应，是人间界；若与真如法界相应，是佛界。是故一念与某界相应，此心即在某界，而且此众生之一念心并非与一切诸法之间有所隔历，而是互具互融。因其非孤立，故在一界必具十界。同时，于此十界又各具十界，而成百界。此百界复具足十如是（如是性、如是相、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等），即成千如，再配以五阴、众生、国土三世间，即此三千世间具足于一念之中。一念三千的教义是根据《旧华严·夜摩天宫自在品》的“心佛众生，三无差别”而来。初学者根机浅，不宜作高层次的观法，而须由自心观起，以具体事物为所观对象，故天台宗立一心三观之法以为初学入门之机。

[19]智凯所主张的天台宗教判称为“五时八教”。即将佛教诸经典之内容加以分类、解释。从佛陀说法之顺序分为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时；从教导众生的形式方法分为顿、渐、秘密、不定等四种类（化仪四教）；又依适应众生根机而教导的教理内容，分为藏、通、别、圆等四种类（化法四教）。

[20]性，指法界性、法性、真如，或称本、理、体。性具，即吾人本自具有真如法性，又作本具、理具、体具。天台宗主张法界中的一一事法，本来圆具十界三千迷悟因果的诸法，此称性具。即谓各个现象世界皆具有善与恶，彼此完全具足，且彼此互不混淆。此性具之义，为天台一宗的极说，乃天台教学的基础及根本特色。

[21]法相宗，又作慈恩宗、瑜伽宗、有相宗、唯识宗等。广义而言，泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨的宗派。

[22]玄奘译出《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《辩中边论》等，又糅译十大论师的《唯识三十颂释论》，编成《成唯识论》等书，方展开法相宗的教说。

[23]为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，或作第八识、本识、宅识。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有的种子，故亦称种子识。此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识，因宇宙万物生成的最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。

[24]又称转识得智，谓瑜伽行派及唯识宗认为经过特定的修行至佛果时，即可转有漏的八识为无漏的八识，从而可得四种智能。即：（一）前五识（眼、耳、鼻、舌、身识）转至无漏时，得成所作智（又称作事智），此智为欲利乐诸有情，故能于十方以身、口、意三业为众生行善；（二）第六识（意识）转至无漏时，得妙观察智，此智善观诸法自相、共相，无碍而转，能依众生不同根机自在说法，教化众生；（三）第七识（末那识）转至无漏时，得平等性智（又称平等智），此智观一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相应，能平等普度一切众生；（四）第八识（阿赖耶识）转至无漏时，得大圆镜智，此智离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚，一切境相，性相清净，离诸杂染，如大圆镜之光明，能遍映万象，纤毫不遗。

[25]即《中论》、《百论》、《十二门论》等。

[26]龙树的《中论》，卷首有“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一”之偈，其中不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出，称为八不。用“不”来遮遣（否定）世俗的八种邪执，以彰显无得中道的实义，故称八不中道。八不即中道，即遮止生灭、常断、一异、来出等四双八计所发起无所得中道之理。又作八不中观、八不正观、八不缘起、无得中道、无得正观、不二正观、八遮。意谓宇宙万法，皆由因缘聚散而有生灭等现象发生，实则无生无灭。如谓有生或有灭，则偏颇一边；离此二边而说不生不灭，则为中道之理。此不生、不灭等八不，总破外道的邪执。

[27]意指“我”为空无，而“法”为实有。为说一切有部等的主张。众生的肉体乃五蕴假合而成，故无常一性，亦无支配的能力，是为“我空”。然对于其他存在的一切法，认为并非空无，而实有其独立的本质及实体，故说“法有”。反之，若将其他存在的一切法亦视为空，则称为“我法二空”、“人法二空”。

[28]详见《星云大师讲演集四·人间佛教的基本思想》。

[29]即为追求智能，进入涅槃境界的三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法。循此三十七法而修，即可次第趋于菩提，故称为菩提分法。三十七道品可分七科如下：

（一）四念处，又作四念住。（1）身念处，即观此色身皆是不净；（2）受念处，观苦乐等感受悉皆是苦；（3）心念处，观此识心念念生灭，更无常住；（4）法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。

（二）四正勤，又作四正断。（1）已生恶令永断；（2）未生恶令不生；（3）未生善令生；（4）已生善令增长。

（三）四如意足，又称作四神足。（1）欲如意足，希慕所修之法能如愿满足；（2）精进如意足，于所修之法，专注一心，无有间杂，而能如愿满足；（3）念如意足，于所修之法，记忆不忘，如愿满足；（4）思维如意足，心思所修之法，不令忘失，如愿满足。

（四）五根，根，即能生之意，此五根能生一切善法。（1）信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱；（2）精进根，修于正法，无间无杂；（3）念根，乃于正法记忆不忘；（4）定根，摄心不散，一心寂定，是为定根；（5）慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。

（五）五力，力即力用，能破恶成善。（1）信力，信根增长，能破诸疑惑；（2）精进力，精进根增长，能**心懈怠；（3）念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德；（4）定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定；（5）慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。

（六）七觉分，又作七觉支、七觉意。（1）择法觉分，能拣择诸法的真伪；（2）精进觉分，修诸道法，无有间杂；（3）喜觉分，契悟真法，心得欢喜；（4）除觉分，能断除诸见烦恼；（5）舍觉分，能舍离所见念著之境；（6）定觉分，能觉了所发的禅定；（7）念觉分，能思维所修的道法。

（七）八正道，又作八圣道。（1）正见，能见真理；（2）正思维，心无邪念；（3）正语，言无虚妄；（4）正业，住于清净善业；（5）正命，依法乞食活命；（6）正精进，修诸道行，能无间杂；（7）正念，能专心忆念善法；（8）正定，身心寂静，正住真空之理。