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第四章 宗派（第2页）

禅、净、密三种修行法，各具特色，端看各人的选择。

七、三教一家、五教同源是什么意思

在中国有儒、释、道三教，儒家讲修齐治平，佛教强调一切众生皆有佛性，道家讲返璞归真，这些都是在善的基础上发展出来，导人向善的宗教，故云“一家”。五教则泛指世界各大宗教，也都以善为出发点。

举例而言，儒家思想可纲维人伦，等于佛教的人乘思想；天主教、耶稣教主张升天，等于佛教的天乘思想；道家的清净无为，任性逍遥，等于佛教的声闻、缘觉乘思想。各宗教在多元化的人间，均扮演着导人向上向善的角色，或为身教，或为家教，或为包含各门学科的心灵教育。人间佛教重视当下的净土，致力于解决人间各种问题，所谓以出世思想作入世事业，属于菩萨乘的思想，主张“人成即佛成”，也就是以声闻、缘觉出世的思想做人天乘入世的事业，进而实践菩萨道的慧业。以上系将各大宗教汇归为五乘佛教，皆可引导众生到达理想世界，其根本究竟乃觉行圆满的大乘佛道，故曰五教同源。

八、人间佛教的定义是什么

佛教的教主释迦牟尼佛，就是人间的佛陀。他出生、修行、成道、度化众生均在人间，一切都以人间为主。

人间的佛陀，他所展现的人间佛教，具有人间性、生活性、利他性、喜乐性、时代性以及普济性等六种特性[28]。

人间佛教重视现实人生合理的生活。无论是南传、北传，显教、密教，都须具有人间性。人间佛教是地球人类走向未来的一道光明。

什么是人间佛教？佛陀的教法都是人间佛教。五乘共法、各宗各派、三十七道品[29]、因缘果报、禅净中道等，一切的佛法都是人间佛教。在度化众生的方法上，则以给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便，作为日常人际关系顺畅的不二法门，也是菩萨利生的实践。“慈悲喜舍遍法界，惜福结缘利人天，禅净戒行平等忍，惭愧感恩大愿心”，这首佛光四句偈可作为人间佛教精神内涵的说明。

【注解】

[1]（一）初期大乘，约公元1世纪至5世纪，集中阐发“假有性空”的理论，逐步形成由龙树、提婆创始的中观学派；（二）中期大乘，约公元5世纪至6世纪，以如来藏缘起与阿赖耶识缘起为特点，集中阐发“万法唯识”的各类佛经，从中形成由无著、世亲为始祖的瑜伽学派；（三）后期大乘，公元7世纪以后，佛教义学逐渐衰微，密教起而代之。

[2]详见《星云大师讲演集二·从佛教各宗各派说到各种修持的方法》。

[3]是以般若直观反观自己的自性，认识自己的本心，放下我执我见，抛弃一切迷妄、分别，开发自心潜能，如实悟见本然自性，体现出生死不二、物我一如的本然禅心。

[4]快速直入究极的觉悟，称为“顿悟”；相对而言，依循序渐进的觉悟，称为“渐悟”。公元5世纪顷，中国佛教以《涅槃经》为主，产生顿悟成佛、渐悟成佛说的论争。其后，道生的“顿悟成佛说”由于四十卷《涅槃经》的译出而获得确认。禅宗六祖以顿悟禅的主张弘传于南方，有别于北方神秀系的渐悟禅，世称南顿北渐。

[5]一花开五叶是指禅宗自六祖惠能以后，衍成曹洞、临济、云门、沩仰、法眼五派，故称为一花五叶。《景德传灯录》卷三菩提达摩曾预言：“吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。”以上五家，加上出自临济的杨岐派、黄龙派，合称七宗。南宗禅各派总称为五家七宗，又作五派七流。

[6]中国佛教在三国时代，已有咒经传译，东晋（公元4、5世纪间）时期所译出的《孔雀王神咒》、《佛说灌顶经》，则为密教经咒传入中国之始，但当时仍限于消灾祈福，或以咒术灵验事迹为人所注目。唐开元年间（公元8世纪初）梵僧善无畏、金刚智先后来到中国长安，译出《大日经》、《金刚顶经》，建立灌顶道场，密宗才逐渐有系统组织的弘传。

[7]密教主张佛的身、口、意三业属真如的作用，甚深微细，为凡虑所不及，等觉十地亦不能见闻，故称三密，与众生的三业相应，能成就不思议的业用。众生的身、口、意三业非但契合佛的三业，且含摄于其中，又众生心中隐秘的本性同于佛的三密，即众生三业的实相皆是六大法性的作用，与佛的三业相同，故亦称三密。众生的三密中，行者手作本尊之印契，乃至行、住、坐、卧等一切事业，皆称身密。行者口诵真言，乃至一切言语等口业，皆称语密。行者心观本尊，乃至随事起念一切事业，皆称意密。众生的三业相应于佛的三密，称为三密用大。

[8]是修学密法的第一步，其内容包括：（一）四皈依法，即皈依佛、法、僧三宝及金刚上师。其修法是念诵四皈依咒，观想上师及空中三宝诸尊融和为一，化为五色光明，灌满行者全身；（二）大礼拜法，以五体投地，作大礼拜；（三）献曼荼罗法，行者透过身结手印、口诵真言、心意观想，以供奉上师和三宝等；（四）金刚萨埵百字明咒念诵法，包括诵念四皈依咒、结手印，同时观想空中金刚萨埵化为光明，灌入行者全身，融和为一，其中以念诵百字明咒为主。以上四加行，每一加行都必须修满十万遍，乃至百万遍，由此启信，发菩提心后，才能进入正行，开始修行本尊法仪规，并以后行回向。

[9]南山五大部，即《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《四分律删补随机羯磨疏》、《四分律含注戒本疏》、《四分比丘尼钞》等五书，是为律宗的五大部疏钞。

[10]谓万法相互融通，以一法成一切法，以一法起一切法，主伴具足，相入相即，并存无碍而重重无尽。

[11]是指《华严经》、《十地经》所说万有事物所具足的六种相，即：（一）总相，即一缘起之法具足多德，如人体具足眼、耳诸根而成为一体。（二）别相，于多德之中，彼此相依而合成一法，如体虽为一，但是眼、耳诸根各不相同。（三）同相，即多德相互和合成一法而不互相违背，如眼、耳等各具有其特性，而各有其不同的作用，但同心协力分别作用而互不妨碍。（四）异相，指构成一法的多德互异，如构成人体的眼、耳诸根各个相异。（五）成相，指多德相依而合成一法，如诸根互相相依成为一体。（六）坏相，指诸根各自住于本法而不移动，则总相不成，如眼、耳诸根各住自位而各自为用，则不成为一体。

[12]十玄门即以十门开演法界缘起的相状，说明万物同体、相即相入、圆融无碍的原理，通达此义，乃可进入《华严》大经的玄海，故名玄门。十玄即：

（一）同时具足相应门：一切现象同时相应，同时具足圆满，依缘起理而成立，一与多互为一体，无先后之别。如“一滴海水，具百川味”。

（二）广狭自在无碍门：空间广狭之对立似为相互矛盾，然其对立之矛盾正可为相即相入（小中容大，狭中容广）的媒介，故自在圆融而无碍。如“径尺之镜，见千里影”。

（三）一多兼容不同门：有关现象的作用，有“一中之多，多中之一”的相入说。即一具多，多兼容一，一多相入无碍，然其体不同，不失一多之相。如“一室千灯，光光相涉”。

（四）诸法相即自在门：有关现象的体性，一与一切互为空、有，两者一体化，相融互摄而自在无碍。如“金与金色，二不相离”。

（五）隐密显了俱成门：有关缘起的现象，隐密为里，显了为表；隐不离显，显不离隐，隐显同时。若以“一”表，则“多”为里；若以“多”为表，则“一”为里，两者相互隐显。如“片月澄空，晦明相并”。

（六）微细兼容安立门：即于每一现象中，以小入大，以一摄多，大小相互为不乱，不坏一多之相而秩序井然。如“玻璃之瓶，盛多芥子”。

（七）因陀罗网法界门：森罗万象一一互相显发，重重无尽，如因陀罗网（帝释天宫殿中宝珠之网）。如“两镜互照，传耀相泻”。