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第十八章 修持常识（第1页）

第十八章　修持常识

太虚大师云：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”佛教的修持应不离生活，生活亦不离修持，所谓：“即生活即修持。”修持的类别除了行、立、坐、卧之外，并有止、观等，内容则不胜枚举，例如早晚课诵、禅七净七、般舟三昧、闭关禁语、朝山参访等。今总括僧信二众的修持项目，简述数条如下：

第一，四念处：透过专注的观察身体、感受、心念、心念的对象等变化，就能对自己的行为、情绪、思想和意志有高度的自觉，进一步觉察到我们的一切执著、一切贪瞋和无明。所以，四念处的修法从“缘六根、六境而生六识”开始，不排斥一切见闻觉知，于“可念六境不起乐著，不可念六境憎恶”；不是厌离人生、厌离社会，或逃避感情世界，更不是出离社会而跑到深山林内隐遁的方式。四念处是闹中取静，以社会为道场，感情世界为关房的随缘任运修行法。

第二，般舟三昧：是一种“佛立”、“常行”的修持法，在为期三个月的修行中，不坐不睡，只可立可行，累时靠在绳子上假寐。

第三，闭关：在佛门中修行，快则十年，慢则二十年以后，方具闭关[1]资格。因为闭关除需要人护关外，更应注意本身的修持基础具备与否，以及对经教义理的了解深入等。如果一开始学佛就要闭关，何功何德要人来护关。尤其闭关前半年要有大德开导、教化；如果没有正念、发心，也不可以闭关，要会用功才可以闭关，所以佛门有云：“不破参不住山，不开悟不闭关。”闭关不可以当儿戏。

第四，持午：即过午不食。修行中，少食有助精进用功，因此有因缘的话，可以在修行过程的某一个阶段体会一下，但不可标榜过午不食。尤其在佛门中，自己修持，也要尊重别人不同的修行方法，所谓方便有多门，各有各的修行法门，佛法有八万四千法门，彼此应该互相尊重。

第五，参学[2]：又称参访，就是到其他丛林道场参访学习，每一处一住三至五年，再换一个地方，也是三五年，又再换一个地方，如此经过一二十年后称为老参。如果不经过参学，规矩不懂，也没有威仪，就被称为新参，甚至常常被讥为冒失鬼。

第六，化冬：在大陆丛林里，每到秋天，寺院僧众便开始拜访信徒，把平安符送到信徒家中，信徒回以一碗米，称为化冬。如此，一年的道粮[3]便无须忧虑了。化冬比起每年举办一次以吃为主的供僧，意义更为深远。

第七，普说：学僧单独向师父请法称独参。若于丈室或法堂为大众说法，则称为普说。

第八，小参：个别请求和尚慈悲开示教诲。

第九，普参：类似今日的座谈会。

第十，经行：饭后散步，可以在佛堂绕佛，或在斋堂，甚至庭院或林间小径皆可，速度由慢渐快，或自行调整均可。

第十一，跑香：禅堂行香，目的在运动筋骨，调和身心。

第十二，行脚：云水僧求法心切，四处参访问道，因古时交通不便，多以步行到达目的地。

第十三，苦行：从事劳动性的工作，如打扫厕所、看管山林、夜巡、行堂、典座等。

第十四，密行：个人的修持法门，不对外人宣说张扬。

第十五，共修：大众一起修行，如参加打七或定期念佛等。

第十六，禁语：一般信徒在家中可行一时、一日、一区的禁语，体验一下宁静、美妙的无声世界。

第十七，朝山：三步一拜或朝礼寺院，都可称为朝山。

第十八，打七：可分禅七、佛七，有克期取证的目的。如果时间不许可，也可做一日或三日的参禅、念佛。

第十九，止静：禅七或佛七时全体默然静坐，不许出声扰众，任何人不得随意出入。其实每个人可以在一天当中有五分钟止静的时间，以作涤尘净虑、自我省思的功夫。

此外，早上起床，可在佛前上香供水，或诵念《般若心经》一卷，或诵读《祈愿文》一篇；晚上可以拜佛、诵经、打坐，可依家庭环境、时间而定，修行不在时间长短，而在持之以恒。平日生活中，随喜持诵佛号，如观音圣号，或持大明神咒；吃饭时，称念“佛光四句偈”，或“三称念”，或“五观想”，乃至小小布施、随口赞叹、与人为善、做事认真等，都是修行。

佛教认为休息也是精进，精进勇猛也要平衡、适度。修行其实就是自然、平衡、适当的生活。

【注解】

[1]闭关的种类有：般若关、法华关、华严关（即专宗研究，属解门）、净土关（念佛）、禅关、方便关（可进可出）、生死关（入则不出，生死皆在里面）。

[2]古代丛林僧众出外参学，首先要获得师父的同意，到了参学道场则须：（一）先至大殿礼佛；（二）至客堂会见知客师；（三）呈递自己的资料；（四）说明自己的愿望；（五）预定停留时间——一期、半年，或一年、二年，或愿意为常住服务什么，也就是请求派职事，讨行单的意思。

[3]是佛门一个很好的名称，往生要资粮，修行也要道粮，因为无钱不易安心办道，有道粮修行较安然，道粮要专款储蓄，如蚂蚁储冬，不能没有预备。