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第六章 夺取人生的主动权 男人的谋略资本2（第1页）

第六章夺取人生的主动权男人的谋略资本（2）

2.鲁迅的教学法

道理表述得很深刻，使用的语言却浅显易懂，也作“浅入深出”。这是作为教师必须具备的教学艺术。教师不一定是天才，但教师必须有启迪天才的力量。就是说，教师不仅要“传道、授业、解惑”，还应该像一根火柴，去点燃学生追求知识的智慧之火、探索未来的信念之灯。正是从这一角度出发，“深入浅出”又被上升到谋略的高度了。

听过一代大师鲁迅讲课的人，无不留下终生难以磨灭的印象。因为先生的课妙趣横生，简练明达，引人入胜，既生动形象地传授了知识，又教育了青年如何追求真善美，如何做人，扣击着每一位听众的心弦。

鲁迅先生从不故弄玄虚，注重教学的直观性。他在讲授“西五毋席地而坐”、“武帝跪拜”时，为了让学生准确掌握古人“跪”、“拜”、“坐”的区别，分别用象形文字来表示，令人一目了然，耳目一新。

鲁迅先生还注重深入浅出，创造活泼的教学氛围，给人以美的享受。1930年春，先生应邀去给上海中华艺术大学西洋画系的师生作讲演，他走上讲台，拿起粉笔在黑板上写下“题未定”三个字，言明自己只是以漫谈形式和大家聊聊真与假、美与丑的关系。他从家乡绍兴谈起，说乡里人娶媳妇不要“弱不禁风”、“杏脸柳腰”的“美人”而要“腰臂圆壮”，“脸色红润”的少女，从而归纳出农民与绅士的审美标准不同，说明美也是有阶级性的。接着，他挂出两张带来的画：一幅是法国大画家米勒的《拾穗者》；一幅是英美烟草公司的广告月份牌，画面是一位时髦女郎。面对学生疑虑的目光，先生说，前者朴素，没用工笔细描，但它却深刻动人；后者尽管连美人的根根睫毛都勾画出了，但却无美可言，因为它低级庸俗。所以，“画家的作品，要唤起人们向上的情绪，这才是好作品”。先生引导大家去思索、探讨什么是真与假、善与恶、美与丑，怎样才能创造出无愧于时代，无愧于民族的真正艺术品。短短两个多小时，使听者受益匪浅。

先生还讲求上课的艺术性，研究教育对象，注重教与学的双向交流。他在担任绍兴中学堂学监时，对摹仿欲望强烈而思想单纯的学生讲如何阅读古典作品时，打了个比方：我们到动物园看狮子老虎，总是站在栅栏外，揣测狮子老虎在深山密林中威风八面的雄姿。小说仅是揭示生活与人生的片段，必须分析研究，才可由此推知整个人生与社会，倘若要“硬充其中角色”无异于钻入栅栏，直面饿虎怒狮，结果是可想而知的。像鲁迅先生这样讲课，娓娓道来阐明道理，学生乐于接受。先生在北大讲授《红楼梦》时，曾向学生提出：“你们爱不爱林黛玉？”学生反问：“周先生，你爱不爱？”先生面带笑容：“我嫌她哭哭啼啼……”这样，寓庄于谐，寓教于乐，效果独特。由此可见，鲁迅先生的每节课都倾注了先生的心血与智慧，都能引起听者共鸣，师生关系融洽，课堂气氛活跃，充分调动了学生学习的主动性。这难道不应引起我们每位教师的三思与借鉴吗？我们要学习先生儒雅的教态，游刃有余的驾驭课堂的能力，灵巧多变的教法，更应该学习先生不摆架子，平易近人，甘做学生知心朋友的精神风范，做一根“擦得雪亮的火柴”，燃尽自己，点燃学生心灵之火，培养出更多的合格的现代化建设人才。

3.朝闻道，夕死可矣

汉宣帝刘询即位不久，下了一道诏书，对汉武帝刘彻歌功颂德，说武帝文治武功，功德无量，但死后却没有建造与其功德相符的庙宇，甚感痛心。因此要群臣商议，给武帝修建一座宏大的庙宇。群臣经过讨论，同意接刘询的旨意办。

突然，群臣中有人大声说道：“臣不敢苟同！”大家扭头望去，原来是少府夏侯胜。只听他朗声说道：“武帝虽有平定四夷、开拓疆宇的功劳，但为此牺牲了千百万将士，耗尽了国家的钱财和百姓的力量，国库因此空虚，百姓因此贫困，流离失所，差不多有一半死于饥寒之中。再加上蝗虫灾害，赤地千里，有些地方竟发生了人吃人的现象。其损害至今尚未恢复，如此无德无恩于民，还修建什么庙宇。”

群臣说：“这是天子的命令。”想用天子来压服他。

夏侯胜并不怕，说：“天子的命令如有不妥，作为懂得大义的臣子，应当直言，坚持真理，而不能迎合和不分是非地顺从。”

群臣恼羞成怒，指责夏侯胜非议天子诏书，诽谤先帝，大逆不道，将其下狱。

丞相府长史黄霸，因同意夏侯胜的看法，也被关进监牢。

黄霸和夏侯胜关在一起。黄霸知道夏侯胜学问渊博，请他给自己讲解《尚书》，夏侯胜情绪很不好，说：“我们都被判了死罪。快死之人，还有什么心情教，有什么心情学，学了又有什么用呢？”

黄霸却很豁达，说：“孔子有言：‘朝闻道，夕死可矣’，即使明天杀头，今天也要学习道理。”

夏侯胜听了，很感动，消极情绪一扫而空，当即讲解《尚书》。从此狱中天天传出他们的讲学声，好像他们不是在坐牢，而是在这里研讨学问。他们在狱中关了一年多，这种教和学一直没有停止过，后来两人均被释放。

“朝闻道，夕死可矣”是一种将追求真理及知识与生命价值等而视之的学习精神，是有志于在浩瀚学海里畅游的求知者的座右铭，也是教育工作者向学生提倡与宣传的一条人生准则。

4.“皮格马利翁效应”

当代教育心理学中有一种“皮格马利翁效应”，亦称“罗森塔尔效应”的提法。皮格马利翁是希腊神话中的人物，皮格马利翁相传是塞浦路斯国王兼雕刻家。有一次，他雕塑了一位少女，在雕塑过程中，对这尊塑像产生了深深的爱情。后来，在他的恳求下，爱神终于把塑像变成真人，满足了他的真诚愿望。1968年，美国教育心理学家据此在小学生中进行试验，即让教师对学生抱有“暗行的期待”，在这种期待与激励之下，受试学生的智力真的像期待的那样得到了提高。因为，热情的期待和对期待的积极反应，是调节人与人之间关系的主要因素之一。

这一“效应”的做法不仅存在于教育界，而且存在于社会生活的各个领域中。

资本箴言

领导者与他的同事之间存在这样积极向上的人际关系，将会充分调动人们的积极性，挖掘人的潜力，激起其奋进的蓬勃朝气，取得事半功倍的效益，那将会大大超过“拔十得五”呢！

以退为进的处世谋略

在处世交往中，发生一些矛盾在所难免。这时候必须顾全大体，不可因小失大。老子告诉我们：“以其不争，故天下莫能与之争。”

1.与世无争

这是老子《道德经》中贯穿的处世哲学。原文是：“以圣人如上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”意为圣人在百姓之上，但百姓不觉他是负担，在百姓前面，百姓不觉他有害。因为他能表示谦下，甘于落在后面，从不与人争先，因此天下没有谁能与他争雄。

类似的话还有：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而为客，不敢进寸而退尺。”“天之道，不事而善胜。天之道，刺而不害。吾人之道，为而为争。”这种哲学思想用于处世，并不是苟且偷生，而是一种以退为进的谋略。老子主张“我无为而民白化，我好静而民自主，我无事而民自富。我无欲而民自朴”。又说“上善若水，水善利万物而不争”。不因为安于卑下，不争地位，善利万物，所以谁都喜欢它。它就像接纳众多溪流的江海一样，成为众水的统领。

老子反对锋芒毕露，争强好胜，认为“兵强则灭，木强则折”、“强梁者不得其死”。

老子这种与世无争的谋略思想，深刻体现了事物的内在运动规律，已为无数事实所证明，成为广泛流传的哲理名言。

李泌少小聪敏，博涉经史，精研《易象》善为之。得手长，常游于嵩、华、终南诸山间。当时他的名声很大，唐玄宗赏识他，夸他为“神童”。宰相张九龄器重李泌胆识，呼他为“不友”。唐玄宗欲授李泌。固辞不受。玄宗命他与太子游，结为布衣交。太子常称其先生而不称名。

在天宝年问，李泌看到天下危机形势，赴朝廷论当世时务，但为杨国忠所忌，于是他又潜遁名山。后安史之乱发生后，太子唐肃宗即位于灵武，特地召见李泌。李泌陈述天下成败之事，甚称肃宗之意，但李泌固辞官职。李泌说：“陛下屈尊待臣，视如宾友，比宰相显贵多了。”最后被授以散官拜银青光禄大夫，使掌枢务，凡四方表奏，将相迁除，皆得参予。李泌虽不是宰相但权逾宰相。李泌劝唐肃宗俭约示人，不念宿怨，选贤任能，收揽天下之心，终于收复长安洛阳。李泌见唐廷转危为安立即要辞归山林。唐肃宗坚决不同意，说：“朕与先生同忧，应与先生同乐，奈何思去？”李泌说：“臣有五不可留，一是臣遇陛下太早，陛下任臣太重，宠臣太深，臣功太高，迹亦太奇，所以不可复留。”后来终于说服唐肃宗，李泌隐归衡山。

唐代宗时，时局艰难，藩镇割据，又特召李泌出山，命他为相，李泌一再固辞。代宗只好在宫中另筑一书院，便李泌居住，军国重事无不咨商，李泌又成了实际上的宰相。后来，时局好转后，李泌又辞归山林。

唐德宗时，又召见重用李泌。公元785年，陕虢都知兵马使达奚抱晖鸩杀节度使张劝，想以木已成舟之策，胁迫朝廷任其为节度使。唐德宗派李泌处理此事，并拟以神策军护送。李泌说：“陕城三面悬绝，攻之未可以岁月下也，臣请单骑入之。”唐德宗说：“单骑如何可人？”李泌回答说：“陕城之人，不贯逆命，此特抱晖为恶耳，若以大兵临之，彼坚壁定矣。臣今单骑抵其近郊，彼举大兵则非敌，若遣小校来杀臣，未必更为臣用也。”于是李泌单骑，晖罪，但索薄书，军中镇静如常。然后，李泌概不接见，军中镇静如常。然后，李泌召见抱晖说：“你擅杀朝使，罪应加诛，唯今天子以德怀人，我也不愿执法相绳。你且赍着币帛，虔祭前使，此后慎无人关，自择安处，潜来接取亲属，我总可以保你无虞。”抱晖亡命而去，陕州遂为朝廷所有。李泌大智大勇，单骑下陕州，平定了内乱。