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感悟之八做人有心机学会为自己施恩2（第3页）

孔子的言行，影响到他的弟子，子夏说：“君子的过错，就像日食和月食一样啊。有了过错，人人都看见了；改正的时候，人人都仰望着。小人对自己的错误必定要加以掩饰。”

南怀瑾先生在《论语别裁》中对此也发表了自己的看法，他认为，每个人自己做错了事，说错了话，自己晓得不晓得呢?绝对晓得，但是人类有个毛病，尤其不是真有修养的人，对这个毛病改不过来。这毛病就是明明知道自己错了，第二秒钟就找出很多理由来，尤其是事业稍有成就的人，这个毛病一犯，是毫无办法的。所以过错一经发现后，就要勇于改过，才是真学问、真道德。

的确，生活中修养不深的人还真是不在少数，大部分人在面对自己的错误时第一反应都是不肯承认，这也就是大部分人无法有大成就的原因之一。其实，犯错误并不可怕，可怕的是发现不了自己的错误，不能正确认识自己的错误，这常常会阻碍一个人的进步，更可能让人失去对你的信任。有真学问、真修养的人，绝不会推卸责任，这样的人才真正值得人敬服。

春秋战国时期，秦穆公是泰国的一代仁义之君。他曾经为了向东扩张势力，派三员大将带兵偷袭郑国。由于郑国离秦国较远，当时秦国的谋士蹇叔劝秦王说：“长途奔涉，士兵们肯定在未到郑国时就已疲惫不堪，况且，浩浩****大军去偷袭，郑国又怎能没有准备呢?”秦穆公不听蹇叔的意见，要坚决进攻郑国。蹇叔于是号啕大哭，因为他已料到秦国必败，而他的儿子正是三员出征大将之中的一个。

果然，郑国大商人弦高在途中遇到秦军，当他得知秦军要攻打郑国时，一面找人急速报于郑国，一面犒劳秦军，并对他们说：“你们三路大军奔波这么远，浩浩****，影响那么大，郑国早有准备了，你们恐怕不可能偷袭成功。”

秦军三员大将一听就犹豫，弦高说得不错，以疲惫之师去攻打以逸待劳的郑国，肯定会损失惨重，于是，开始撤退。但是在归途中，却遭到晋军的偷袭，结果秦军全军覆没，三员大将也被俘虏了。

当秦国三员大将历经千险万阻，逃命回到秦国时，秦穆公披着孝衣，到郊外三十里迎接他们，哭着说：“委屈你们了，这一切都是我的过错啊!我不该不听蹇叔的话，而坚决让你们进攻。你们哪有罪啊?”

秦穆公勇于承认自己的错误，正是一代仁君风范的表现。他这样做丝毫无损于他的威信，相反，却让他的将士们更加信服他，更加愿意为他效劳。

要勇于认错。领导也是人，肯定也会犯错的。而且有时是明显的、公开的，绝没有再掩盖起来的可能。一般说，错误无论发生在谁身上，都是一件尴尬的事情。可是如果你想充耳不闻或垂头丧气，肯定会是欲盖弥彰，影响到你的威信和形象。请不要灰心，勇敢地把错误承认下来，或者公开道个歉。

在很多时候，勇于认错，似乎会让更多的人知道你的过失，但这并不是在把你的污点扩大，降低你的威信，相反适当地认错，恰恰可以把污点变作亮点，提高你的威信，所谓“小过不掩大德”就是这个道理。勇敢认错，实际上正是在显示你的“大德”。

现实生活中，就有形形色色的喜欢推卸责任的人。这些人不愿意承认自己的错误，总是喜欢为自己寻找各种各样冠冕堂皇的理由。一个不能面对错误的人是可悲的。

如果一个人的错误因为自己的略施小计或巧舌如簧而侥幸过关，推卸掉了责任，那就会助长一个人投机取巧的心态，更为严重的是，他根本不可能从错误中吸取教训，不能意识到自己问题的所在，这样难免再犯错误，再犯错误时，很难说还会有机会能使自己轻松脱身，只怕是错误越犯越大，最终的结果连自己也无力挽回。不敢承认自己的错误，也是一个人怯懦、虚伪、不诚实的表现。

古人云：“人非圣贤，孰能无过。知错能改，善莫大焉。”犯错误并不可怕，可怕的是明知错了，却拒不改正、打肿脸充胖子。这样做的结果，只会使自己在歧路上越走越远。本事越大的人，越要谨慎从事和小心做人，不可张牙舞爪，也不可欺人太甚，低调做人是修养到位的表现。示弱不是真弱，是为人的策略，有本事不显摆，放低心态，才能赢得人们的尊敬。

己所不欲，勿施于人

一只鹦鹉与一只乌鸦一起被关在一个鸟笼里。鹦鹉觉得自己很委曲，竟和这么一个黑毛怪物在一起。“多么黑、多么丑啊!多难看的样子，多呆板的面部表情啊!如果谁在早晨看它一眼，这一天都会倒霉的。再没有比和它在一起更令人讨厌的了。”

同样奇怪的是，乌鸦和鹦鹉在一起，也感到不愉快。乌鸦抱怨自己时乖命蹇，竟和这么一只令人难受的花毛家伙在一起，乌鸦感到伤心和压抑。“我的运气为什么如此糟糕?为什么我的命运之星总是抛弃我?为什么我总过这种倒霉日子?我要能和其他乌鸦一起坐在花园的墙头上，享受我们都有的东西，该有多快活啊!”

乌鸦和鹦鹉可以说都是悲剧性的人物，作为禽类，本应同根，而且还身处困境，干嘛总是看别人“丑陋”的一面呢?

“举世独浊我独清”，那是一个人的自身修养问题。一个人可以“独清”，但是人类作为群居动物，却不可因此而挑剔别人。别人都有自己的一套处世方式与原则，我们没有必要用严苛的眼光来要求别人。

子贡曾向其师孔子问道：“有没有一个字可以作为终生奉行不渝的法则呢?”孔子回答：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”这里的“恕”是凡事替别人着想的意思。其意是，自己不喜欢做的事，不要加在别人身上。这句话可视作待人处事的基本修养。其实，对于对手我们同样要如此，如能做到这一点，在交往中，你会给自己和对手都留下进退的余地，这样就不至于让你与对手的关系对立，彼此老死不相往来。

春秋战国时魏国与楚国交界，两国在边境上各设界亭，亭卒们也都在各自的地界里种了西瓜。魏亭的亭卒勤劳，锄草浇水，瓜秧长势极好，而楚亭的亭卒懒惰，不事瓜事，瓜秧又瘦又弱，与对面瓜田的长势简直不能相比。楚亭的人觉得失了面子，有一天乘夜色，偷跑过去把魏亭的瓜秧全给扯断了。魏亭的人第二天发现后，气愤难平，报告给边县的县令宋就，说我们也过去把他们的瓜秧扯断好了。宋就说：“这样做显然是很卑鄙的!可是我们明明不愿他们扯断我们的瓜秧，那么为什么再反过去扯断人家的瓜秧?别人不对，我们再跟着学，那就太狭隘了。你们听我的话，从今天起，每天晚上去给他们的瓜秧浇水，让他们的瓜秧长得好，你们这样做的时候，一定不可以让他们知道。”魏亭的人听了宋就的话后觉得有道理，于是就照办了。楚亭的人发现自己的瓜秧长势一天好似一天，仔细观察，发现每天早上地都被人浇过了，而且是魏亭的人在黑夜里悄悄为他们浇的。楚国的边县县令听到亭卒们的报告，感到十分惭愧又十分的敬佩，于是把这件事报告了楚王。楚王听说后，也感于魏国人修睦边邻的诚心，特备重礼送魏王，既以示自责，亦以示酬谢，结果这一对敌国成了友好的邻邦。

这个宋就在如何处理与对手关系方面的本领，显然高于那些亭卒，正是因为他懂得“己所不欲，勿施于人的道理。

原谅对手也就能得到对手的原谅。这样可以造成一种重大局、尚信义、不计前嫌、不报私仇的氛围，以及成就双方宽广而又仁爱的胸怀。降至日常生活的处理，又何尝不是这样?尤其是对初涉世事的青年来说，由于一切茫然无知，总是时时处处小心翼翼，左顾右盼地想找出人事上的参照物来规范自己，约束自己，这种反应当然是正常的。但殊不知有时以此处世，反而会导致初衷与结果的南辕北辙。因为在各人的眼中，自己的位置是各不相同的，并没有统一的标准可以提供给你。所以，不妨就按照“己所不欲，勿施于人”的原则，反求诸己，推己及人，则往往会有皆大欢喜的结果。反求诸己，则易人情，由情人理，自然会生羞恶之心而知义，辞让之心而知礼，是非之心而知耻。自私自利之人，往往不懂得推己及人的道理，往往毫无顾忌地损害他人的利益，把苦转嫁到旁人身上。以这种方式处事，走到哪里，被人骂到哪里，真正是既损人又不利己。

己所不欲，勿施于“敌”的做法很具有人情味。而做人需要有人情味，真正的强者，都是最善顺人情人意的人。人们喜欢把成熟的人比作一块鹅卵石，它是由生活的潮水长年累月地冲刷，把种种的棱角都磨得光滑了而生成的。这样的石头，总是容易顺势找到一个比较稳妥的位置。不过，成熟的人似乎更像一颗雨花石，好丑高下不论，都有自己的特色，每一块都蕴含着不同的花纹与色彩。不过，若把雨花石干置在那里，那它们就只是暗淡无光，甚至是麻麻点点的一大堆普通石子。只有把雨花石浸入放了清水的白瓷盘里，它才会陡然晶莹，**漾出奇妙的图案、斑斓的色彩、精美的花纹。这清水和瓷盆，就是一种人生不可缺少的凭借——交往，尤其是与对手交往的秘诀。

《孟子》中有一个故事，反映了孟子的处世态度。从前，有一位圣人名叫伯夷，他因为不想在商朝为官，退隐到山林里，最后饿死了。还有一位商朝的宰相伊尹，也很著名。孟子把孔子、伯夷和伊尹三人的人生观加以比较。他说：“不同意。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何使非君?何使非民?治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以速则速，孔子也。皆古圣人也。吾未能有行焉。乃所愿，则学孔子也。”

孔子、伯夷、伊尹三人，各有不同的人生观，但却都能坚守仁、义，所以孟子认为他们都是圣人。换言之，只要能够忠实地坚守原则，那么采取什么手段、方法都无关紧要。

这种处世态度对生活中的人们很有借鉴意义。人们往往因为别人的生活方式以及应对态度与己不同，因而排斥对方，认为唯有自己才正确。其实，只要能够遵守做人的原则，那么采取什么生活方式都无所谓。我们不可能要求别人在生活各个方面处处和自己一样，或是事事如己愿，这是极不现实的。如果能认清这个道理，人的心胸就会豁然开朗。

生活中与人相处要秉持这样的态度，用人的时候也要秉持这样的态度。宋朝的范仲淹是一个有远见卓识的人。他在用人的时候，主要是取人的气节而不计较人的细微不足。范仲淹做元帅的时候，招纳的幕僚，有些是犯了罪过被朝廷贬官的，有些是因为犯了罪被流放的，这些人被任用后，不少人不理解，产生了疑惑。范仲淹则认为：“有才能没有过错的人，朝廷自然要重用他们。但世界上没有完人，如果有人确实是有用的人才，仅仅因为他的一点小毛病，或是因为做官议论朝政而遭祸，不看其主要方面，不靠一些特殊手段起用他们，他们就成了废人了。”尽管有些人有这样或那样的问题，但范伸淹只看其主流，他所使用的人大多是有用之才。

人非圣贤，孰能无过?有道德修养的人不是没有缺点，而在于有缺点能够及时改正。所以用人不要要求其完美，用有过之人也是常事，应该看到他的过错只不过是偶然的，他的大方向是好的。

《尚书·伊训》中有“与人不求备，检身若不及”的话，是说我们与人相处的时候，不求全责备，检查约束自己的时候，也许还不如别人。要求别人怎么去做的时候，应该首先问一下自己能否做到。推己及人，严于律己，宽以待人，才能团结能够团结的人，共同做好工作。一味地苛求，就什么事情也办不好。

《苟子·非相》中说：“故君子之度己则以绳，接人而用。度己以绳，故是以为天下法则矣；接人以地，故能宽容，固求以成天下之大事矣。”是说人应该以道德为准绳来衡量自己，约束自己的行为言语，对待别人就要像船工拽船旁那样接引乘客登舟。严己宽人，才能成大事!如果一旦发现别人有过失就死咬不放，而看不到别人的长处和优势，到头来只能孤立了自己。