格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第四章 换一种看待世界的眼光2（第5页）

有一次老师洗澡，神赞给他搓背的时候说：“大好的一座佛殿。可惜其中的佛像不够神圣。”见到老师回头看他，神赞又说：“虽然佛像不神圣，可是却能够放光!”

又有一天老师正在看佛经，有一只苍蝇一个劲儿地向纸窗上撞．试图从那里飞出去。神赞看到这一幕，禁不住做偈一首：“空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时?”

他的老师放下手中佛经问道：“你外出参学期间到底遇到了什么高人，为什么你访学前后的见解差别如此之大?”

神赞只好承认：“承蒙百丈和尚指点有所领悟，现在我回来是要报答老师您的恩情。”

神赞见到老师为书籍文字所困，不好意思直接点明，只好借助苍蝇的困境来指出老师的不足。文字语言都是一时一地的工具，事过境迁再执著于文字，就如同那只迷惑的苍蝇一样总是碰壁了。

宋代名僧思净禅师曾作过一首名为《答或问》的禅偈，告诫人们并非偏执才能解决问题，运用他法亦能将事情办好：平生只解念弥陀，不解参禅可奈何?但得五湖风月在，太平何用动干戈!

偏则不全，执则不灵。不正常的形态大多始于偏见，不协调的意象多半来自偏执。偏执往往让我们的思想执迷其中不能自拔，故而显得越发狭隘，不能产生建树。

陆亘大夫爱好佛法，有一天他特意向南泉禅师请教问题：“从前有人在瓶子里养了一只鹅，后来这只鹅逐渐长大，瓶子里面装不下了。现在既不能毁了瓶子，又不能伤了鹅，你能不能把鹅弄出来?”

这位大夫在和南泉禅师打什么哑谜呢?我们在思想的范围下长大，然而却慢慢发现思虑反而障蔽了自身思维的发扬，这便是陆亘的疑惑。而南泉禅师正是看出了这点，特意在陆亘没有准备的情况下称呼他的名字，知道陆亘必定会应然作答。

此举，自然是南泉禅师点拨陆亘最好的办法。

世界上有许多人在做事情的时候常钻“牛角尖”，也就是人们常说的偏执。

当然，谁也不能否认偏执有很大的正面作用——火药、电灯、蒸汽机……一系列世界上最伟大的发明便是源于偏执。然而，任何人也绝不能忽略偏执所带来的负面作用一一失败与毁灭。

《坛经》上说，“心若住法，名为自缚”。偏执显然是束缚我们思维发展的罪魁祸首；《坛经》还给我们指出了一个正确的处理办法，那就是“心不住法，道即通流”——如果自己在主观上对一切事物和现象都不执著，这就是道的流动畅通。

《筠州黄檗山断际禅师传心法要》说：“此道天真，本无名字。只为世人不识，迷在情中，所以诸佛出来，说破此事。恐汝诸人不了，权立道名，不可守名而生解。故云：得鱼忘筌。身心自然，达道识心。”

断际禅师认为：佛道出于天真，本来没有名字。因为世人不理解它，为欲望所迷，所以诸佛出来，说破这件事。又担心世人听不懂，就暂且设立一些概念，以增进理解。所以，不要执著于这些概念，要追寻概念背后的真道。这就是所谓的得到鱼而忘了捕鱼的工具。只要让身心回归自然，就能通达佛道佛心。

何谓“天真”?意思是说，佛性原本是自身拥有的，不是别人送给你的，不是你从别处找来的，也不是佛祖、菩萨们传授给你的。由于大家的佛性都被欲望尘封，就连自己都不知道它的存在，所以佛祖、菩萨们才给你指出来，免得你身在宝山不识宝。只要让身心回归自然，佛性自然会亮得发光。

如何使身心回归自然呢?有四个要点：

第一，乐自然。把眼前的一切视为自然之事，不要有太多不满意之事。这样自然身心快乐。

第二，求自然。前面所说的乐自然，并不是听天由命，什么也不干。人生在世，还是应该有所追求。这也是自然之事。但是，在追求时，要依恰当的方法。方法不当，结果可能适得其反。

第三，行自然。也就是说，做力所能及的事，该怎么做就怎么做，不要放弃，也不要勉强。好比走路，该拐弯就拐弯，该绕道就绕道，走不通了，就走另一条道。

淡淡的感悟：

人生苦短，韶华易逝。选定目标就要锲而不舍，以求“金石可镂”。但如果目标不合适，或客观条件不允许，与其蹉跎岁月，徒劳无功，还不如干脆放下。当你放下那些宏大而美丽的理想，选择伸手可及的目标时，或许局面会瞬间柳暗花明。

一位住在山中茅屋修行的禅师，有一天趁夜色到林中散步，在皎洁的月光下，他突然开悟了自性的般若。

他喜悦地走回住处，眼见到自己的茅屋遭小偷光顾。找不到任何财物的小偷，要离开的时候在门口遇见了禅师。原来，禅师怕惊动小偷，一直站在门口等待，他知道小偷一定找不到任何值钱的东西，早就把自己的外衣脱掉拿在手上。

小偷遇见禅师，正感到愕然的时候，禅师说：“你走老远的路来探望我，总不能让你空手而慧呀!夜凉了，你带着这件衣服走吧!”说着，就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。

禅师看着小偷的背影走过明亮的月光，消失在山林之中，不禁感慨地说：“可怜的人呀!但愿我能送一轮明月给他。”

禅师不能送明月给那个小偷，使他感到遗憾，因为在黑暗的山林，明月是照亮世界最美丽的东西。不过，从禅师的口中说出：“但愿我能送一轮明月给他。”这口里的明月除了是月亮的实景，指的也是自我清净的本体。自古以来，禅宗大德都用月亮来象征一个人的自性，那是由于月亮光明、平等、遍照、温柔的缘故。怎么样找到自己的一轮明月，向来就是禅者努力的目标。在禅师的眼中，小偷是被欲望蒙蔽的人，就如同被乌云遮住的明月，一个人不能自见光明是多么遗憾的事。

禅师目送小偷走了以后，回到茅屋赤身打坐，他看着窗外的明月，进入定境。

第二天，他在阳光温暖的抚触下，从极深的禅宗里睁开眼睛，看到他披在小偷身上的外衣，被整齐地叠好，放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说：“我终于送了他一轮明月!”

明月是可送的吗?这真是有趣的故事，在我们的人生经验里，无形的事物往往不能赠送给别人，例如我们不能对路边的乞者说：“我送给你一点慈悲。”我们只能把钱放在盒子里，因为他只能从钱的多寡来感受慈悲的程度。

我们不能对心爱的人说：“我送你一百个爱情。”只能送她一百朵玫瑰。她也只能从玫瑰的数量来推算情感的热度，虽然这种推算往往不能画上等号，因为送玫瑰的人或许比送钻戒者的爱要真诚而热烈。同样的，我们对于友谊、正义、幸福、平安、智慧等等无价的东西，也不能用有形的事物做正确的衡量，这也正是人生的困局之一。我们必须时时注意如何以有形可见的事物来奥妙地表达所要传递的心灵信息。可悲的是在传递的过程中常常会有“落差”，这种落差常使骨肉至亲反目；患难之交怨愤；恩爱夫妻仳离；有情人终于成为俗汉。

这些无形又可贵的感情，与禅师的某些特质接近，是“只可意会，不可言传”，是“不立文字，教外别传”，是“当下即是，动念即乖”，是“云在青天水在瓶”，是“平常心是道”!

在一个人能真诚流露的时候，连明月也可以送给别人，对方也真的收得到。我们时时保有善良、宽容、明朗的心性，不要说送一轮明月，同时送出许多明月都是可能的，因为明月不是相送，而是一种相映，能映照出互相的光明。

因此禅师说：“但愿我能送一轮明月给他!”是真正人格的馨香。它使小偷感到惭愧，受到映照而走向光明的道路。

淡淡的感悟：

我们总喜欢给自己加上负荷，轻易不肯放下，自诩为“执著”。我们执著于名与利，执著于一份痛苦的爱，执著于幻想的美梦，执著于空想的追求。数年光阴逝去之后，我们才枉自嗟叹于人生的无为与空虚。