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第 27 章（第1页）

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“鲜卑各部，南匈奴，休屠，白波黄巾，还有羌，不是不想动，不能动。是怕自己一动，其他部不趁乱响应，反而转过头和朝廷媾和，就他挨打。这事从前又不是没发生过，还不止一次——什么样的朝廷养什么样的官僚和百姓，咱谁也别嫌弃谁信誉差。”

簿曹沉默。

“所以回京，也得先找到人接替丁原，接替我们。”

“……”

“可惜张懿死八个月了，朝廷还没找到那个来接替丁原、接替我们的倒霉蛋。不然当时就派了州牧了。”

“……”

“要知道张懿死前，幽州牧都赴任了。到现在，死了刺史的其他地方也都早早换了州牧。当然除了凉州。估摸凉州牧都能比咱并州牧抢手。毕竟死在平叛可以‘壮节’，支持平叛都能‘昭烈’，死于‘戍边’纯属无能。”吕布翻身上马，“但这也怪不得谁，谁让咱们这个姓刘的大汉啊，他‘论迹’的。”

簿曹目送吕布包袱鼓鼓一骑绝尘，张张嘴试图反驳，可还真是不好反驳。

大汉确实论迹。

【先儒从做人的良心出发引申出相应的伦理道德与社会运转规律。

秦始皇觉着儒生那套凭良心的模糊玩意无法准确度量，只会让官员百姓头脑混乱，治国无益。

结果秦亡汉兴，说秦崩于峻法。那就“约法三章”玩“刑不可知，威不可测，则民畏上也”。主体性过强，暨正说反说都他有理的儒，就治国有益了。

但每个人的良心长在了不同地方，基于对自身道德约束的理论无法用来强制他人。那么想要大规模使用儒术，就得改革。

终于到武帝，董仲舒找到了改革儒学的核心思路：

先别管这人的出发点是高尚还是卑鄙，事做成了就对——不是事做对了就成，是事做成了才对。

事没做成，就是天命不在你这边。什么叫把事做成？就是“以成败论英雄”。为了把事做成，可以不择手段，只要事做成了，“自有大儒为我辩经”。

这就是董儒。董儒“经世致用”：理论必须能解决现实问题，只要能解决现实问题，董儒支持随时改理论。

董儒＋天人感应论（因果报应论）＝儒教。完全符合以戒律规范行为，用迷信彰显报应的宗教特征。】

总之论迹不论心，论心无完人，只有圣人才能做到论迹和论心没有任何区别。

【所以有人说试图复辟“知行合一”“至良知”的王阳明疑似圣人，说宣布“中国人民从此站起来”的人是圣人】。

而我等普人？

鲁人法，鲁人为人臣妾（奴隶）于诸侯，有能赎之者，取其金于府（政府给报销）。子贡赎人，不取其金，子曰谬，取之无损于行，不取不复赎人矣；后子贡拯溺，受之以牛，子曰鲁人必拯溺者矣（《吕氏春秋·先识览·察微篇》）。

子有没有曰过这段只有吕不韦和他门客知，但吕不韦和秦人已经这么想。

给做了好人好事的人以好处，那么去做好人好事就等于对自己有好处，大家自然热衷做。

这些好人在做好事的时候，如若表现出了超常的道德修养和没有把好事做成坏事的珍贵才能，那就该给他们举孝廉（孝对应家，廉对应国，是公私两个层面最容易量化良心的地方），就该让他们去做官（获得报酬）。

然而，他们大汉朝有一项非常神奇的传统艺能：有了什么好事，一开始都好好的、好好的，然后就突然面目全非起来。

当正常人能做出来的好人好事已经见怪不怪，再想凭借名声脱颖而出，你就得搞出点一般人想不到的动静。