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第四篇 汉之宗教 第一章 汉帝国初期的宗教（第1页）

第四篇汉之宗教第一章汉帝国初期的宗教

秦帝国的宗教迷信的空气之下，起来革命的也不能不假借迷信的势力。陈涉起兵之前，先有鱼肚里的帛书，后有丛祠里的篝火狐鸣。

刘邦起兵之前，也有醉卧龙观的传说，有所居常有云气的妖言，有赤帝子斩白帝子的神话。刘邦起兵之日，

祠黄帝，祭蚩尤于沛庭而衅鼓。旗帜皆赤，由所杀蛇白帝子，杀者赤帝子，故上赤。（《史记》八）

这不是五德终始论的影响，却是民间的一种厌胜思想。在平民的心眼里，秦民族的大神是白帝，东南民族起来和他们对抗，总得抬出黄帝、赤帝来镇压西方的白帝。

刘邦第二次入关，方才明白秦帝国祠祭的是四个上帝，他也不懂得为什么不立黑帝，于是添上了黑帝，凑成五帝之数。他起兵时，曾祷于丰县的松（枌）榆社，又曾祠黄帝，祭蚩尤；故他入关时，便令每县作公社，这便是把东南民间的宗教风俗输入关中了。过了几年，

天下已定（前202年），诏御史令丰谨治松（枌）榆社，常以四时，春以羊彘祠之，令祝官立蚩尤祠于长安。（《史记·封禅书》）

这都是一个丰沛无赖带来的宗教。

汉高祖对于秦帝国的宗教，很表示尊重。他回到咸阳，便

悉召故秦祝官，复置太祝太宰，如其故仪礼。……下诏曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。”

这便是建立帝国的远大政策。项羽入关时，兵威震天下，但他引兵屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭，收其货宝妇女而东去。有人劝他留都关中，他说：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者？”这便是无远志的强盗行为，所以献策的人说：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”

刘邦便不然。他知道要得天下，必须得人心；要得人心，必不可扰动人民的宗教习惯。故他第二次入关，战事还正紧急，他便先下诏恢复故秦的宗教，这真是这位无赖皇帝的最扼要手段。

天下既定之后，他更进一步，不但继续保存秦帝国的宗教制度，还要在长安设立帝国之内各种民族的宗教祠祀和女巫，使各地的人民在帝都时都能有个祠祭的所在，都能不觉得他身在异乡异地。《封禅书》说：

后四岁（前202年），天下已定，……长安置祠祀官女巫：

其梁巫祠天地，天社，天水，房中，堂上之属。

晋巫祠五帝，东君，云中，司命，巫社，巫祠，族人先炊之属。

秦巫祠社主，巫保，族纍之属。

荆巫祠堂下，巫先，司命，施糜之属。

九天巫祠九天。

皆以岁时祠宫中。

其河巫祠河于临晋，而南山巫祠南山、秦中，秦中（中同仲）者，二世皇帝。各有时日。

其后二岁（前二〇〇年），或曰：“周兴而邰邑立后稷之祠，至今血食天下。”于是高祖制诏御史：其令郡国县立灵星祠，常以岁时祠以牛。

（以上参用《汉书·郊祀志》）

于是各地的祭祀祠巫都聚集在长安，各成为帝国宗教的一部分。这种政策也许不是自觉的怀疑政策，也许是因为跟随高帝转战立功的将领兵士有各地的人民，故不能不这样安顿他们。

无论如何，这种办法确有怀疑人心的功效，而帝国的宗教也就因此更吸收了无数的地方祠祀和民族迷忌。