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离娄 下（第4页）

【译文】

逢蒙跟随羿学射箭，完全学会了羿的本领后，他便想，天下只有羿的箭术比自己高明了，于是便杀死了羿。孟子说：“这件事羿自己也有罪过。”

公明仪说：“羿不应该有什么罪过罢。”

孟子说：“罪过只是不大罢了，怎么能说没有呢？从前郑国派子濯孺子攻打卫国，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：‘今天我的病发作，拿不了弓，我死定了！’于是问给他驾车的人说：‘追我的人是谁？’驾车的人答道：‘是庾公之斯。’子濯孺子便说：‘那我就死不了了。’驾车的人说：‘庾公之斯是卫国有名的射手，先生反而说死不了了，这是为什么呢？’子濯孺子说：‘庾公之斯是向尹公之他学的射箭，尹公之他是向我学的射箭。那尹公之他是个正直之人，他所交的朋友也一定是正直的。’庾公之斯追了上来，问道：‘先生为什么不拿弓呢？’子濯孺子说：‘今天我疾病发作，不能够拿弓了。’庾公之斯说：‘我跟尹公之他学射箭，尹公之他又跟您学射箭。我不忍心用您的箭术反过来伤害您。不过，今天这事是国家的公事，我不敢不办。’于是抽出箭，在车轮上敲打了几下，将箭头敲掉，射了四箭然后就回去了。”

孟子曰：“西子蒙不洁①，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人②，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”

【注释】

①西子：一般指春秋时越国美女西施，此处代指美女。②恶人：此处指丑陋之人。

【译文】

孟子说：“即使是像西施那么美丽的女子，如果她沾上污秽恶臭的东西，别人也会捂着鼻子从她身边走过。而即使是极其丑陋的人，如果他斋戒沐浴，也同样可以祭祖上帝。”

孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣①。故者以利为本②。所恶于智者，为其凿也，如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也③。”

【注释】

①故：故常之迹。指事物已经表现出的规律和现象。②利：顺应。③日至：指冬夏二至。二至日的准确时刻是古代历算的重要数据。

【译文】

孟子说：“普天之下所谈论的人性，只要研究事物已有的迹象就可以了，已有的迹象以顺乎自然为原则。之所以聪明人被厌恶，是因为他们爱穿凿，如果聪明人像大禹治水那样就不会被嫌恶了。大禹疏通水流，是让水不违反自然地流动，就像什么都没做一样。如果聪明人也使自己不违反自然地行事，那也就更聪明了。天如此之高，星辰如此之远，假如研究它们运行的已有迹象，那么千年之后的至日都能坐着推算出来。”

公行子有子之丧①，右师往吊②。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言。右师不悦，曰：“诸君子皆与言，孟子独不与言，是简也。”

孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言③，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”

【注释】

①公行子：齐国大夫。②右师：官职名。此处即为王，字子敖。③历位：越过位次。

【译文】

公行子的儿子死了，右师王前往吊唁。走进大门，有走上前来与他说话的，他坐下后，又有趋近他的座位来跟他说话的。偏偏孟子不与右师说话，右师不高兴地说：“各位君子都与我交谈，唯有孟子不与我交谈，这是怠慢我。”

孟子得知后说：“礼仪规定，在朝堂之上不得越过位次相互交谈，不隔着阶梯相互作揖。我要想履行礼仪，子敖却认为我怠慢，这不是很奇怪吗？”

孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉②？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也③，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横道由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉④？于禽兽又何难焉⑤？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下⑥，可传于后世，我由未免为乡人也⑦，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”

【注释】

①横逆：蛮横无礼。②此物：指上文所说“横逆”的态度；奚宜：怎么会。③由：通“犹”。④奚择：有什么区别。⑤难：责难。⑥法：楷模。⑦乡人：平民，普通人。

【译文】

孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心所存的念头不同。君子内心所存的念头是仁，是礼。仁爱之人爱人，礼让之人尊敬人。懂得爱人的人，别人也常爱他；懂得尊敬别人的人，别人也常尊敬他。假定这里有个人，他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：一定是我不仁，一定是我无礼吧，不然的话，这种事怎么会落到我头上呢？如果反躬自问后，认为自己是仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反躬自问：一定是我不忠。如果反躬自问认为自己是忠的，而那人仍然蛮横无礼，君子就会说：‘此人只不过是个狂人罢了。这样的人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？’所以君子有终身之忧，但没有意外的祸患。比如说这样的忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜是天下人的楷模，名声传于后世，而我不过是一个普通人而已。这才是值得忧虑的。忧虑又能如何呢？只能努力像舜那样做罢了。至于君子别的什么忧患就没有了。不是仁爱的事不干，不合于礼法的事不做。即使有意外的祸患降临，君子也不会感到忧虑了。”

禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也①；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之②，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”

【注释】

①由：同“犹”。②被发缨冠：“彼”同“披”，缨，帽带，此处作动词用。古时候戴冠必先结发，因此披发戴冠是反常的，被发缨冠，形容十分匆忙，以至于来不及系上帽带。

【译文】

禹、稷处于太平时代，三次经过自己家门却不进去，于是孔子称颂他们。颜回处于动乱时代，住在狭小的巷子里，一小筐饭，一瓢水，别人受不了这种清苦，颜回却一如既往的快乐，孔子也称赞他。孟子说：“禹、稷、颜回是一个道理。禹想到天下有溺水的人，就如同是自己溺水了一样；稷想到天下有挨饿的人，如同是自己在挨饿一样，所以他们才会那样急迫。禹、稷、颜回如果互换了位置也都会是一样。假如现在有同屋的人在争斗，你去援救他们，即使披散着头发只戴上冠帽去援救都没有关系；如果乡里的邻居有人在争斗，披散着头发只戴上冠帽去援救他们，那就是糊涂了，这时即使关起门来都是没有关系的。”

公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之①，敢问何也？”

孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支②，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子③，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲④，以为父母戮⑤，四不孝也；好勇斗很⑥，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近，出妻屏子⑦，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。”

【注释】