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滕文公 下（第2页）

曰：“子不通功易事⑦，以羡补不足⑧，则农有余粟，女有余布。子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子⑨。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”

曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”

曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎⑩？食功乎？”

曰：“食志。”

曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”

曰：“否。”

曰：“然则子非食志也，食功也。”

【注释】

①彭更：孟子的学生。②后车：在后面跟随的车子。③传（zhuàn）食：辗转就餐。④泰：过分，有奢侈之意。⑤箪：用来装饭食的竹筒。⑥无事而食：无功而受禄。⑦通功易事：指不同行业交换产品。⑧羡：余，多余。⑨梓匠轮舆：梓匠，即木工；轮舆，造车的工匠。⑩食志：论目的给予酬劳。下文“食功”则为论功绩给予酬劳。墁（màn）：在墙壁上胡涂乱画。

【译文】

彭更问道：“跟在身后的车有几十辆，跟随的人有数百个，从这个诸侯国吃到那个诸侯国，这样是不是太过分了？”

孟子说：“如果行得不正，就是一筒饭也不能够接受；如果行得正，就是像舜那样接受了尧的天下也不算过分。你觉得过分吗？”

彭更说：“不，我不是这个意思。我是觉得读书人不做事而吃白食，是不对的。”

孟子说：“如果你不让各行各业互通有无，交换彼此的所产，用多余的来补充不足的，就会使农民有多余的粮食没有人吃，妇女有多余的布没有人穿。如果能做到互通有无，那么，就连木匠和车工就都可以从你那里得到吃食。比如说这里有一个人，在家孝顺父母，出门尊敬长辈，奉行先王的圣贤之道，并以此培养提携后辈，却不能从你那里得到吃食。你怎么可以尊重木匠、车工却轻视奉行仁义道德的人呢？”

彭更说：“木匠和车工，他们干活的动机就是为了谋生。而读书人做学问，动机也是为了谋生不成吗？”

孟子说：“你为什么要以他们的动机来看问题呢？只要他们对你有功，你就应该给他们报酬，就给他们。况且，你是论目的给他们报酬呢？还是论功绩？”

彭更说：“论目的。”

孟子说：“假如有这样一个人，他把屋瓦打碎，在墙壁上乱涂乱画，但他这样做的目的是为了谋生，你给他酬劳吗？”

彭更说：“不给。”

孟子说：“那么，你就不是论目的给报酬，而是论功绩了。”

万章问曰①：“宋，小国也，今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”

孟子曰：“汤居亳②，与葛为邻③，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食④。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之⑤，不授者杀之。有童子以黍肉饷⑥，杀而夺之。《书》曰‘葛伯仇饷⑦’，此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复仇也。’汤始征，自葛载⑧，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我！’民之望之，若大旱之望雨也，归市者弗止，芸者不变⑨，诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚。’‘有攸不惟臣⑩，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于篚以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中，取其残而已矣。《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君，齐楚虽大，何畏焉？”

【注释】

①万章：孟子的学生。②亳（bó）：古地名，位于今河南商丘。③葛：古国名，故址位于今河南宁陵。④馈：送。⑤要：通“邀”，拦截。⑥以黍肉饷：送去饭和肉。⑦葛伯仇饷：出自《尚书》逸篇。⑧载：开端，开始。⑨芸者不变：耕地的农夫照样耕地。芸，通“耘”，耕种。⑩有攸不惟臣：有个攸国不愿意称臣。攸，诸侯国名，故地位于今河南安阳和淇县东南。绥厥士女：安抚那里的男男女女。绥，安抚。匪厥玄黄：把那黑色和黄色的丝帛装在筐子里。匪：同“篚”，装东西的筐子，此处作动词用；玄黄：指进献给周王的丝帛。绍：承继，侍奉；休：美好。大邑周：对周的尊敬之辞。取其残：意为除去残害民众的君主。《太誓》：即《泰誓》，据传是周武王伐商大会诸侯的誓词，其文已失传。今本《尚书》中的《泰誓》为汉以后人伪作。扬：振奋。张：广大、彰显之意；有光：即“又光”，即更为辉煌。

【译文】

万章问道：“宋国，只是个小国，现在要称王了，齐国和楚国因此憎恨并出兵讨伐它，这该怎么办呢？”

孟子说：“汤居住在亳地，与葛国相邻，葛伯放纵无道，不祭祀先祖。汤便派人询问他说：‘为什么不祭祀呢？’葛伯说：‘因为没有牲畜来做牺牲。’汤就派人送给他们牛羊。葛伯把牛羊吃了，还是不祭祀。汤又派人询问他说：‘为什么不祭祀呢？’葛伯说：‘因为没有祭祀用的粮食。’汤就派亳地的百姓去为他们耕田，年老体弱的人过去送饭时，葛伯便带领着他的子民拦截那些带着酒食米饭的人抢夺，不肯给的就将其杀死。有个孩子来送米饭和肉，竟然也被他们杀死。《书》上说‘葛伯与送饭者为仇’，指的就是这件事。汤因为葛伯杀死了送饭的孩子而去征讨他，四海之内都说：‘汤这么做不是贪图天下，而是为平民百姓报仇啊。’汤的征讨从葛国开始，先后征战十一次，最终无敌于天下。他向东征讨，西方的夷人便埋怨；向南征讨，北方的狄人便埋怨，他们都说：‘为什么把我们放在后面！’民众对他的盼望犹如大旱之时盼望下雨一样，汤的军队所到之处，行商的照样做生意，种田的照样耕作，最终诛杀了残暴的君主，抚慰了那里的民众，如同及时降下的甘霖一样，民众无不欢喜。《书》上说：‘等待我们的好君王啊，他来了，我们就不再受苦了。’‘有个攸国不肯服从，周王向东征讨，安抚那里的子民，他们用筐装着黑色和黄色的丝帛，以能够侍奉我们的周王为荣，归服了大邦周室。’那里的官员把黑色和黄色的丝帛装在筐里来迎接周的官员，那里的百姓用筐装着饭食，用壶盛着水，来迎接周的兵士，是因为周将民众从水深火热之中拯救出来，并除掉了残暴的君主。《泰誓》上说：‘发扬我们的军威，攻入他们的国土，除掉那残暴的君主，用杀戮来彰显道义，这比成汤的功业还要辉煌。’不施行称王天下的政策便罢，一旦施行，四海之内便会翘首盼望，都要拥护这样的人来做君主，齐国、楚国即使再强大，又有什么可怕的呢？”

孟子谓戴不胜曰①：“子欲子之王之善与②？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也③，则使齐人傅诸④？使楚人傅诸？”

曰：“使齐人傅之。”

曰：“一齐人傅之，众楚人咻之⑤，虽日挞而求其齐也⑥，不可得矣；引而置之庄岳之间数年⑦，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也⑧，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何⑨？”

【注释】

①戴不胜：宋国大臣。②之善：向善。③之齐语：学说齐国话。④傅：教。⑤咻（xiū）：喧哗以干扰。⑥挞：责打。⑦庄岳：齐国的街里名。⑧薛居州：宋国之臣。⑨独如宋王何：能把宋王如何。如，将。

【译文】

孟子对戴不胜说：“你希望你的君王向善吗？我明白告诉你吧。比如说有一位楚国的大夫，希望他的儿子学说齐国的语言，那他是找齐国的人来教他好呢？还是找楚国的人来教他好？”戴不胜说：“当然是找齐国人来教他好。”

孟子说：“如果一个齐国人来教他，却有许多楚国人在他周围说楚国话来干扰他，即使你每天鞭打他，强迫他说齐国话，那也是办不到的。反之，如果把他带到齐国去，住在齐国的街市比如庄岳之类的地方，在那里生活几年，那么，即使你每天鞭打他，要求他说楚国话，那也是不可能的了。你说薛居州是个善士，要让他住在君王身边。如果君王身边的人，无论年龄大小还是地位高低，都是像薛居州那样的善士，那君王和谁去做坏事呢？相反，如果在君王身边的人，无论年龄大小还是地位高低都不是像薛居州那样的善士，那君王又和谁去做好事呢？单单一个薛居州能将宋王如何呢？”

公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”

孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之①，泄柳闭门而不内②，是皆已甚③。迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼④，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也⑤，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦⑥。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然⑦，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养，可知已矣。”

【注释】