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滕文公 上（第2页）

于是太子就在丧庐中居住了五个月，没有发布过任何命令和禁令。大小官吏和同族之人都很赞许，认为太子知礼。到了下葬的那一天，四面八方的人都前来观礼，太子面色悲伤，哭泣哀痛，前来吊丧的人都非常满意。

滕文公问为国。

孟子曰：“民事不可缓也。《诗》云①：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷②。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪；然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下。取于民有制。阳虎曰③：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’

“夏后氏五十而贡④，殷人七十而助⑤，周人百亩而彻⑥，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也⑦。龙子曰⑧：‘治地莫善于助⑨，莫不善于贡。’贡者，挍数岁之中以为常⑩。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。

“设为庠序学校以教之，庠者，养也，校者，教也，序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起。必来取法，是为王者师也。《诗》云‘周虽旧邦，其命惟新’，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”

使毕战问井地。

孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。

“夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩。余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也，若夫润泽之，则在君与子矣。”

【注释】

①《诗》云：此处诗句引自《诗经·豳风2七月》，这是一首描写农事的诗篇。②昼尔：白天；于：往取；茅：茅草；宵：晚上；索绹（táo）：搓绳索；亟：急；乘：修缮；百谷：泛指粮食作物。③阳虎：鲁国执政大夫季孙氏的家臣。曾挟持季桓子，操纵国政。④贡：为夏、商、周三代所施行的征收赋税的方法，下文的“助”和“彻”也是。⑤助：劳动者每人拥有一小块土地，作为支付这一小块土地的报酬，劳动者必须到贵族的大块土地上进行无偿劳动，此称为助。⑥彻：即根据地区不同，有的实行缴纳实物的贡法，有的实行出劳力的助法。⑦藉：借。此处指借用劳力来耕作。⑧龙子：古代的贤人，可能与孔子同时代。⑨治地：治理土地。⑩挍：通“校”，比较，核定。粒米：犹言米粒；狼戾：狼藉，形容多。粪：施肥。盻盻（xì）然：勤苦不休息的样子。称贷：借债。世禄：父辈为诸侯或为大夫者，后代世袭其俸禄。此处诗句引自《诗经·小雅·大田》，也是一首农事诗。雨，此处意为下雨。庠序学校：庠、序、校均为古代乡校的名称。养、教、射：均为乡校的教育内容。为王者师：意为被为王的人所效法。此处诗句引自《诗经·大雅·文王》。子力行之：此处的“子”指滕文公，因他的父亲去世还不到一年；新：在此作动词，更新。使毕战问井地：意为（滕文公）派遣毕战（向孟子）询问有关井田制的问题；毕战：滕国的臣子；井地：即井田制。经界：界限。钧：同“均”。谷禄：即俸禄，古代官员俸禄以谷物计算，故又称谷禄。慢其经界：轻视土地的界限。慢，轻慢，轻视。褊（biǎn）小：狭小。君子：此处指治理国家的官吏。野人：指平民百姓。请野九一而助：在郊外施行九一税。请，请采用。野，郊外，郊野；九一，九一税。国中：此处指都城之中；什一：十分取一分之税收。圭田：用于祭祀的田地。余夫：多余劳动力。出入相友：出入相互为伴。守望相助：防御盗贼，互相帮助。守望，指防御贼人。润泽：此处是指因地制宜进行调整。

【译文】

滕文公向孟子请教如何治理国家。

孟子说：“与民众有关的事务不能耽误。《诗》说：‘白天割取茅草，晚上搓好绳索，房屋快快修整好，来年庄稼种得早。’百姓的一般规律，就是有固定产业的就会有一定的操守，没有固定产业的就不会有一定的操守。一旦没有操守，就会放纵胡来，无所不为。等到犯了罪，然后对他们加以惩治，这分明是陷害百姓。哪里有仁人当政而去陷害百姓的呢？因此，贤明的君主一定要谦恭俭朴，礼让对待臣下，向百姓征税也要有一定的规矩。阳虎说：‘致力于发财的人就不会仁爱，而致力于仁爱的人就不会发财。’”

孟子接着说：“夏以五十亩为单位实行贡法，商以七十亩为单位实行助法，周以一百亩为单位实行彻法，三法的实质都是十分取一。‘彻’是‘抽取’的意思，‘助’是‘借助’的意思。龙子说：‘管理土地没有比助更好的办法，没有比贡更不好的办法。’贡是核定了几年收成的平均数作为常度。丰收之年粮食充足，多收取一些也不算暴虐，偏偏却少收取；歉收之年即便给田施了肥料还收不上庄稼，却偏偏还要收取定数。作为民众的父母，却使子民忧怨劳苦，即使终年辛劳也不足以赡养自己的父母，还要靠借债来凑满租税，致使老人、小孩在山沟荒野之中奄奄一息，这样还如何算得上是民众的父母呢。世代承袭俸禄的制度，滕国原本就有在实行。《诗》中说：‘天上下雨浇灌我们的公田，同时也泽及我的私田。’只有实行助法才会有公田。由此看来，即使周代也施行助法。

“设置庠、序、学、校来教育百姓，庠是教养的意思，校是教导的意思，序是训导的意思。夏代称校，商代称序，周代称庠，学是三代都有的，都是用来使人们懂得人与人的伦常关系。如果居于王位者懂得了人与人的伦常关系，下面的庶民们也就会和睦共处。若有称王天下的人兴起，必定会来效法学习，这样就可以成为称王者的老师了。《诗》中说‘周虽是旧国，天命却是新的’，这是指周文王。你就努力实行吧。你的国家也会气象一新的！”

滕文公又派毕战来向孟子询问井田制。

孟子说：“你的国君要施行仁政，经过挑选才派你来问我。你一定要努力啊！施行仁政，必定要从田地的界限开始。田地的界限没划清楚，井田就不均衡，作为俸禄所分的谷物就不公平，因此，暴君和贪官污吏必定不会重视他们的田地界限。田地的界限划分清楚了，分配田地、制定俸禄就能轻而易举地确定下来。

“滕国的疆土虽然狭小，一样要有执政的官吏，有耕田的农夫。没有执政的官吏就无法管理耕田的农夫，没有耕田的农夫就无法供养执政的官吏。请在郊野施行九分取一的助法，在都城中施行十分取一的赋税。国卿以下的官员一定要有用于祭祀的圭田，圭田每户五十亩。每户多余的劳动力给田二十五亩。丧葬、迁居都不出乡里，每个乡里同耕一块井田，出入劳作时可以相互伴随，抵御寇盗时可以相互帮助，有病痛意外时可以相互照顾，这样百姓也就会和睦共处了。一里见方作为一块井田，一块井田有九百亩，中央的一百亩作为公田，八家各以一百亩为私田，共同料理公田。公田耕种完了，才可以做私田上的事，这样就可以区别开官吏和农夫。这就是井田的大概，至于调整完善就靠国君和你了。”

有为神农之言者许行①，自楚之滕，踵门而告文公曰②：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓③。”文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食④。

陈良之徒陈相与其弟辛⑤，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”

陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治⑥。今也滕有仓禀府库，则是厉民而以自养也⑦，恶得贤？”

孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”

曰：“然。”

“许子必织布而后衣乎？”

曰：“否，许子衣褐。”

“许子冠乎？”

曰：“冠。”

曰：“奚冠？”

曰：“冠素⑧。”

曰：“自织之与？”