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第二十章 破邪（第2页）

五、因果报应是真的吗

因果是宇宙之间颠扑不破的定律，以植物而言，不同的种子，生长出不同的花果树木。变种花木也要有另一层的“因”与不同的“缘”，才能得到不同的“果”。

所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”。因果报应在宇宙之间无可逃遁。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”。因果报应在生命的轮回中，是重要的引力，并非相信的人才有，纵然否定因果者，也难逃因缘果报的律则。

浅近而言，在日常生活中，每一事物行为也有其因果关系，例如：渴了，喝多了高糖分饮料，必然致病；饮了茶水，则达到润喉、解渴、健康的效果。饿了，吃太多烤炸加工食物，得到致病的果；吃些清淡自然食品，则可获得健康的果报。时时以瞋心怨责他人，则得到人缘不佳的果报。相反的，时时善言鼓励人，善心帮助人，则善缘亦随之而来。因果报应随时随处可知可见。

六、如何分辨邪教

古云：“有道而正焉。”我们所信仰的对象应该是：

1．信仰实在存有的（历史上经得起考据证明的）。

2．信仰道德崇高的。

3．信仰能力强大的。

4．信仰戒行清净的。

5．信仰正法圆满的。

6．信仰智能无上的。

《成唯识论》云：“云何为信？于实、德、能，深忍乐欲，心净为性。”以上说明信仰对象的条件。

怎样知道是邪教？举凡教主、教义不明者，教理非究竟者，或违反自然法则、标奇立异、惑动人心者，或盗用他教教义、敛财骗色、妨碍正常风俗习惯者，或假藉宗教名义、行欺骗之实者，或颠倒是非、错乱因果、鼓励邪行者，或利用神权，恐吓恶誓者，皆为邪教。其他如未证言证、自封名号、妖言惑众，鼓励集体自杀等不明因果律者，也是邪教。

佛教以“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”三法印来验证宗教教义的邪正；近代人心受物欲横流所惑，提倡“五戒、七诫[3]、八正道”等，可以对治世间的病态。

七、放生、救济都是好事吗

佛教徒不仅尊重人权，同时也尊重生权，因而倡导放生。但是演变到后来，却有许多不如法的做法。例如：为了三皈依，放生的鱼鸟在小竹笼或小玻璃缸中等待了好几个时辰，“生”未放得，早已“死”去许多。又有人从国外买食人鱼放生到日月潭，鱼的“生”虽放了，日月潭却成了令人闻而却步之地。更有甚者，有人为了庆生，事先请鸟贩抓足鸟数，以便届时有鸟可放生，或者把鳖放到放生池里吃鱼。也有些善心人士抓毒蛇到佛寺“放生”，如果毒蛇咬了人，放生谈不到功德，却要背负间接害人的因果。又有许多家庭豢养鸟兽，未具野外谋生能力，一放了之，却留下被“放生”的生灵受苦，又当如何？

至于救济，不如济急。因为财施有限、有量，能救人一时贫穷，不能救人一世愚痴；法施无限、无量，开启内心财富能源，这才是究竟的救济。长期救济贫穷，不教导、鼓励谋生之道，也会造成人心堕落的后果。或有经济犯罪者，倒闭了他人钱财，令人生计无着，或引起家庭纠纷，事后只以少数钱财布施救济，希望由此消灾免难，这些都是不明因果者。所谓“因地不正，果招迂曲”，即指此而言。

放生，随缘行之；更重要的是能护生，尤其心中要有与人为善、放人一条生路的观念，随时给予帮助，随缘方便度化，这才是最好的放生之道。

【注解】

[1]道纪法师游化乡里，他自己用一副担子：一头担经书塔像，一头担负老母，每日亲自侍奉母亲，并且弘法度化居民。因此乡人皆仰其道德，乐于受教。

[2]后周霍山发生战乱，道丕禅师负母逃上华山，父亲却在霍山之战不幸身亡，暴尸荒野。其母希望能寻回尸骨安葬。丕师拜别慈母，至霍山，聚集所有白骨，日夜对白骨诵经，并且虔诚祝愿道：“古人精诚所感，滴血认骨，我今志为孝子，岂无灵验吗？如果骨堆中有转动者，即是我父之遗骸。”祝祷毕，一心注想，目不暂舍。经过数日，果然有架骷髅从骨堆中跃出，完成其寻父遗骸的心愿。

[3]1994年3月3日，国际佛光会“中华总会”发起净化人心的七诫运动，即：诫烟毒、诫色情、诫暴力、诫偷盗、诫赌博、诫酗酒、诫恶口等。