格格党

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第十八章 应世（第2页）

八、佛教对堕胎的看法

胎中婴儿也是一个生命，堕胎也算杀生，这在理论上来说一点也不错。但是有的妇女在怀孕期间已知怀了畸形儿，如果不允许堕胎，让母亲一生的青春岁月都奉献给一个畸形儿，这是不公平的。或者妇女被强暴而怀孕，要她抚养仇人的孩子一生，每天生活在痛苦的回忆里，也是有违情理。因此，可不可以堕胎，母亲自己有权利决定，纵使有因果，也由母亲自行负担。

九、佛教对试管婴儿的看法

试管婴儿、借腹生子，都属不正常的社会现象。由于医学、科学的发展所衍生而出的新现象，对现代社会道德、家庭伦理产生一定的冲击和挑战。纵使社会不断地演进，制度不断地革新，在相关的制度、价值观尚未建立之际，贸然尝试，会带来许多后遗症，恐非当事人本身所能想象。

十、佛教对复制动物的看法

宇宙万有都是从因缘而生，缘起缘灭，世间的任何一法都不能离开因缘果报的定律，尽管现代科技发达，日新月异，还是无法发明生命。因此不论尖端科技以无性生殖方式复制动物，或是人工授精、试管婴儿、借腹生子等，以佛法的观点来看，他们的基因也都是由业力所润生。生命不能复制，心识不能复制，真如佛性更无法复制，生命的基因正如佛教所说的业力，仍然是维系生命的主因。

十一、佛教徒可以从事动物实验吗

为了医学研究而用小动物做实验，合乎道德否？站在佛教的观点来看，这是不道德的；然而如果为了造福人类，纵使有杀生的行为，没有杀生的心意，行为虽非清净，但是却保有心中的慈悲，这是佛教徒应该有的态度。

十二、佛教对死刑的看法

法律是维护社会秩序的重要依据，日本早期有位楠正成将军，在受冤被判死刑后，留下“非、理、法、权、天”五个字，说明无理不能胜过有理，有理不能胜过法律，法律不能胜过权力，因为有权力的人可以改变法律，但是“权”却无法胜过“天”，“天”就是因果法则。

社会上有一些人主张废除死刑，以佛教的因果法则来看，废除死刑不合乎因果，造恶因却不受果报，是不公平也不合乎真理。因此，站在佛教的立场，可以希望减少死刑，尽量不用死刑，但不主张废除死刑。

另外，法官判人死刑，如果不掺杂个人的恩怨、利害，完全基于维护社会的秩序、公理、正义，不得不如此做，虽然判决死刑杀人，佛教认为并不违反道德。而执行死刑的人，是执行国家的法律，与罪犯无冤无仇，无杀心，行为属无记性，因此没有罪过。

十三、佛教对于自杀有什么看法

佛教的杀、盗、**、妄、酒等戒律，有自作、教作、见作随喜的犯行。自杀在佛法看来，仍然是杀生，因为就佛法的因缘法来看，个人的躯体生命并非个人所有，乃由父母结合而生养，继而从社会接受种种所需以茁壮成长。故知生命的完成，是社会众缘所成就的，取之于社会大众，就要知恩反哺。所以每个人都有责任使自己活得更幸福、更有意义，没有权利毁灭任何生命。若用暴力强制截断自他的生命，都是违反佛教的不杀生戒，自己仍须背负行为的苦果。

自杀是弱者的行为，是对生命意义无知的表现。世间有许多解决问题的渠道，例如生活遇到不如意，可找善知识咨谈，疏导压力。又如佛法中的“忍”是智慧，由“生忍”[1]、“法忍”[2]，一直到“无生法忍”[3]的渐次具足，可以从培养暂时的隐忍，而逐渐达到究竟的解脱烦恼，自然能够放下世间的人情冷暖、是非荣辱，活得踏实、自在。

十四、自杀以后的真相如何

自杀也是杀生，因为犯了杀业，所以应受杀生业的报应。

有的人在世的时候觉得“生不如死”，自杀结束生命，但是自杀后其实是“死更不如生”。根据研究指出，自杀者所感受的痛苦，非语言所能形容。例如投河窒息而死者，江水急进，肺气外逼，内外交攻，苦痛不堪。自缢而死者，气管闭塞，血流逆行，身如刀割，继而浑身麻痹，痛苦万状。服食农药、盐酸等药品中毒而死者，五脏坏烂，极痛难忍。服食安眠药而死者，头眩气促，五脏翻搅，有时暂时停止呼吸，心脏也停止跳动，与死无异，可是经过一段时间，悠悠醒来，却早已入殓，欲出无门，于是辗转棺木之中，恐惧痛苦而死。曾有研究报告指出，开棺检视服食鸦片而亡者，伏着居多，侧者亦常有，唯平仰者甚少，此乃埋葬之后，鸦片毒退，棺中辗转挣扎而死之故。

自杀而死，虽然方法不同，但自始至终，痛苦了了分明，而且必受恶业果报。因此，自杀并不是解决问题的办法，死，不是痛苦的结束，生命是随着个人的善恶业报而一再相续不断的。佛教讲善终，能够善终，才能往生善道，才能得到真正的解脱。

【注解】

[1]忍受人间的种种苦难迫害。亦即为了生存在人间所应具足面对生活的勇气。

[2]忍受身心的病痛劳苦，以及外在的风雨寒热等苦称之。因此，这是以佛法力量来转境所产生的智慧。

[3]随缘随处能洞察一切事物本不生灭的自在境界。因此，拥有无生法忍，则在在处处无不是桃源净土、自由自在的世界。