格格党

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第七章 称谓（第2页）

八、何谓“仁波切”、“活佛”、“格西”

仁波切，指堪任密乘轨范师（阿阇黎）的上师，必须具备下列条件：（1）有正统传承的根本金刚上师的密法灌顶。（2）从金刚佛至自己的根本上师，其间所有密法的传承灌顶皆须圆满无缺，不可间断。（3）须受本尊大灌顶（阿阇黎灌顶），精通显密佛法及菩提心学，并具备火供[16]、坛城[17]等修法材料，熟习诸经轨所说的修法。（4）自己有能力传授密法时，须经根本金刚上师许可，方能担任上师阿阇黎，为人传法灌顶。圆具上述条件后，依照西藏的习惯，即可称为“仁波切”，意指转世佛爷。

活佛，指西藏高僧证道圆寂后，为接替前生遗职的转生。为维护教团的发展，高僧在往生之际，便预告下一代转生的方向，其弟子即就所言地点寻出一年之内所生出的神童，经正式试验之后，证实无误，即推举为继承者。清乾隆五十七年（1792年）规定用“金瓶掣签”法选定在理藩院注册的大活佛转世。其他中小寺庙稍有声望的喇嘛，则可自行寻觅“灵童”作为转世，遂出现众多的大小活佛。

西藏的达赖喇嘛、班禅喇嘛，漠北蒙古的哲布尊丹巴呼图克图，以及漠南蒙古的章嘉，均为历史上著名的活佛。

格西，藏语“格威喜联”的简称。意译作善知识。相当于博士或教授。西藏佛教格鲁派的学制，僧众循序修学五部要论（《现观庄严论》、《人中论》、《戒律本论》、《俱舍论》，并于学程期间，每年冬季兼学一月《因明论》），学至《俱舍论》时，由各中部学院的“堪布”（住持、主持者）量其学力，而授予“格西”之衔。

九、何谓“上人”

上人，系对师长或智德兼备者的尊称。《释氏要览》卷上谓，内有智德，外有胜行，在众人之上者为上人。《大品般若经》卷十七《坚固品》则载，若菩萨摩诃萨能一心行阿耨多罗三藐三菩提，护持心不散乱，称为上人。《维摩经》中文殊菩萨称维摩居士“彼上人者”，即人上人、大人物的意思。在日本，上人一语特用于净土宗与日莲宗。

十、何谓“同修”

同修，指同修净行的人，共同修行同一法门。有谓戒和同修、同修梵行、同修净业、同修禅法、同修止观、僧俗同修等。

【注解】

[1]出家众受具足戒时，须有三师、七尊证等十位长老大德的教导及证盟。三师，指得戒和尚、羯磨阿阇黎、教授阿阇黎。三师中的“和尚”，即得戒和尚，乃比丘得戒的根本及其皈投处，凡担任戒和尚者，其戒腊须在十年以上，并严守戒法，具足智能，堪能教授弟子。羯磨师即是羯磨阿阇黎，乃读羯磨文的阿阇梨，主持白四羯磨授戒仪式。羯磨师为诸比丘受戒的正缘，若无羯磨师秉承圣法，则法界善法无从生起，担任此职者，其戒腊须在五年以上。教授师又称教授阿阇黎，即授具足戒时教授威仪作法，为众人引导开解者，故又作威仪阿阇黎，其戒腊亦须在五年以上。七证是证明传戒作法确实无误的七位戒师。

[2]在传戒法会中，有关戒子的受戒仪规、生活礼仪规矩等，皆由开堂和尚教导。

[3]是指禅林中藏殿的主管，主事者须通义学，掌管禅院大众的阅藏看经。藏殿分为看经堂与经藏（指经堂），分别由看经首座与藏殿主掌理，此两者皆隶属于藏主。

[4]禅林中掌管有关禅刹领地事项的职称。又称都庄。职掌事务包括监视田界、修葺庄舍、安抚庄佃（又称庄客、地客），庄内所有小事，当随时处理之，事关重大者，则须申诉寺中主事裁定。古清规本无此职，乃后世所立。

[5]司掌寺内庶务之职，即管理日常的谷、钱、帛、米麦等的出入。

[6]禅宗丛林内掌理大众粥斋的人。举凡酌量僧众的人数、检看米谷的精粗、分别水浆的清浊、樽节菜蔬的多寡、顾虑柴薪的有无，乃至炊具的洗涤等，皆在职役范围之内。

[7]禅林中司掌汲水、烧热水供大众盥洗的职称。

[8]禅林中，典座之下设有管领菜蔬之僧，称为菜头。其职司为拣舍枯叶、蚀叶、菜虫等。若以非法之食供养三宝，大众不知而受，其害甚多，故菜头须谨慎为之。

[9]禅林中司掌栽培耕作菜园的职称。

[10]禅林中职司清扫厕所的职称。

[11]见者，推度之义。以邪推度而起的迷情称为见惑，如我见、边见等。思惑，乃思虑世间事物而起之惑，如贪、瞋、痴等。

[12]尽智，指依四谛之理，知苦、断集、证灭、修道，断尽一切烦恼时所生的自信智，属无漏智。

[13]十六罗汉：（一）宾头卢跋罗堕阇；（二）迦诺迦伐蹉；（三）迦诺迦跋厘堕阇；（四）苏频陀；（五）诺矩罗；（六）跋陀罗；（七）迦理迦；（八）伐阇罗弗多罗；（九）戍博迦；（十）半托迦；（十一）罗喉罗；（十二）那伽犀那；（十三）因揭陀；（十四）伐那婆斯；（十五）阿氏多；（十六）注荼半托迦。十八罗汉，即于十六罗汉加达磨多罗尊者与布袋和尚，或加绘降龙、伏虎二尊者。

[14]竺法护，西晋译经僧。祖先为月支人，世居敦煌。于武帝泰始元年（公元265年）携带大批胡本经典至东土，居于长安、洛阳，专事译经。武帝末年，在长安青门外营建寺院，精勤行道，广布德化二十余年。时人称之为月支菩萨、敦煌菩萨、敦煌开士。

[15]汉晋间佛教思想的集大成者道安大师，因出生时手臂多长一块皮肉（皮手钏），时人称“印手菩萨”。

[16]即梵语“护摩”，意译作火祭祀法、火供养法、火供养、火供、火法、火食。即于火中投入供物以作为供养的一种祭法。亦为密教一般修法中的重要行事，用以譬喻以智慧火焚烧迷心之意。原系印度古代供养火神阿耆尼，以为驱魔求福的作法；后为密教所采用，并逐渐成为密教的重要修法，然其意义有极大不同。据《大日经疏》卷十九、卷二十载，佛陀未成道前，不能了知火的自性，故依据吠陀典籍而说四十四种护摩法；至佛陀成道后，既已了知火的自性，则宣说十二种护摩法，此即真护摩，为如来一切智光的表征。其行法方式，先择地、造坛、设炉，口诵真言，投乳木、五谷等供物于炉中，以净行者的三密，并成就息灾、增益、降伏等法。此一行法，皆于心外行事作法，故称外护摩、事护摩。反之，不需采用实际作法，而以自身为坛场，于观想中，以如来的智火烧除诸业烦恼，此种于心内作观修法的护摩则称内护摩。

[17]坛，音译作曼荼罗。密教于修法时筑台安置佛、菩萨像，及三昧耶形、供物、供具等，称为“坛”。修法时所用的坛，称作修法坛。