格格党

手机浏览器扫描二维码访问

卷三十九 旧本未刊语录诗文补编 语录拾遗 五十五条（第4页）

（《上略》无评）

中略

皇帝王霸四条，总是论君臣相与之道，而化工特带言之，中间直出“揽英雄之心”一语，末复以“揽英雄”一语结之，《三略》大义，了然心目矣。

下略

开口便曰：“泽及于民，贤人归之。”结尾仍曰：“君子急于进贤。”端的不出“务揽英雄”一语。

六韬

文韬

文师第一

看“嘿嘿昧昧”一语，而韬之大义，已自了然。

武韬

（《发启》第十三至《文伐》第十五无评）

以此十二节为“文伐”，毋乃更毒于“武伐”乎？兵莫憯于志，安在其为文？文王圣人，不必言矣，即尚父鹰扬，何遂阴谋取胜至此？明是后世奸雄附会成书，读者可尽信乎？

梅林曰：养其乱臣，崇侯虎是也；进美女**声，华氏女是也；遗良犬马，骊戎之文马是也。即末一节，而太公一一身行者，岂得谓之诬哉？

龙韬

（自《王翼》第十八至《奇兵》第二十七无评）

五音第二十八

上古无有文字，皆由五行以制刚强。今兵家亦知法五行相克，以定方位日时，然而于审声知音，则概乎未有闻也。非聪明睿智、神武而不杀者，其孰能与于斯？

兵征第二十九

“望气”之说，虽是凿凿，终属英雄欺人。如所云“强弱征兆，精神先见”，则理实有之。

农器第三十

古者寓兵于农，正是此意。无事则吾兵即吾农，有事则吾农即吾兵，以佚待劳，以饱待饥，而不令敌人得窥我虚实，此所以百战而百胜。

虎韬

军用第三十一

兵中器用之数，正不嫌于详悉，可备考。

（自《三阵》第三十二至《军略》第三十五无评）

临境第三十六

梅林曰：自此至《垒虚》共七篇，体意相似，皆因事法，而又有法外之谋者。

大学古本原序

庚辰春，王伯安以《大学》古本见惠，其序乃戊寅七月所作。序云：

《大学》之要，诚意而已矣。诚意之功，格物而已矣。诚意之极，止至善而已矣。正心，复其体也；修身，著其用也。以言乎己，谓之明德；以言乎人，谓之亲民；以言乎天地之间，则备矣！是故至善也者，心之本体也；动而后有不善。意者，其动也；物者，其事也。格物以诚其意，复其不善之动而已矣！不善复而体正，体正而无不善之动矣！是之谓止至善。圣人惧人之求之于外也，而反覆其辞。旧本析而圣人之意亡矣！是故不本于诚意，而徒以格物者，谓之支；不事于格物，而徒以诚意者，谓之虚；支与虚，其于至善也远矣！合之以敬而益缀，补之以传而益离。吾惧学之日远于至善也，去分章而复旧本，傍为之什，以引其义，庶几复见圣人之心，而求之者有其要。噫！罪我者其亦以是矣夫！

大学古本傍释　序已收录《阳明全书》

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静……则近道矣。

明明德、亲民，犹修己安百姓。明德、亲民无他，惟在止于至善，尽其心之本体，谓之止至善。至善者，心之本体；知至善惟在于吾心，则求之有定向。

明明德天下，犹《尧典》“克明峻德，以亲九族”，至“协和万邦”。心者身之主，意者心之发，知者意之体，物者意之用。如意用于事亲，即事亲之事格之，必尽夫天理，则吾事亲之良知无私欲之间而得以致其极。知致，则意无所欺而可诚矣；意诚，则心无所放而可正矣。格物如格君之格，是正其不正以归于正。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本则在修身。知修身为本，斯谓知本，斯谓知之至。然非实能修其身者，未可谓之知修身也。修身惟在诚意，故特揭诚意，示人以修身之要。

所谓诚其意者，毋自欺也……故君子必慎其独也！

诚意只是慎独工夫，只在格物上用，犹《中庸》之“戒惧”也。君子小人之分，只是能诚意与不能诚意。

此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

此犹《中庸》之“莫见莫显”。