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会晤了庵和尚（第2页）

此后，明武宗敬慕了庵的佛学造诣，命他担任宁波府育王山广利寺的住持，并派使者赐金斓袈裟。得此袈裟后，了庵随即赋诗一首：“书尽恩荣北阙天，黄梅夜半不曾传。育王山顶横云雾，无相福田担一肩。”

每当了庵升坐于广利寺正堂时，众僧人皆欢呼雀跃，其间还有很多士大夫慕名前来，向了庵请教佛法。

正德八年，八十九岁高龄的了庵请辞住持一职，并希望返回日本。一行人于同年六月从宁波乘船出发，后抵达博多。同船归国的还有日本画家雪舟。此后，了庵暂居山口县数月，永正十一年三月十二日，返回京都，居于大慈院的堆云轩。之后，了庵奉后柏原天皇之命，担任了京都北部南禅寺的住持。他在重振山门后随即请辞，重返堆云轩居住。

了庵于永正十一年九月去世，享年九十岁。天皇赐谥号为佛日禅师（也有人称，了庵是日本永正三年任遣明正使时受赐此号的）。

下面是铃木写的了庵与王阳明交往的有关史实：

正德八年（1513）六月，了庵离开宁波踏上了归国之途。在了庵归国前，多位士大夫赠诗惜别，其中一位名叫卢希玉的士大夫所写的送别诗，载于《邻交征书》（伊藤松著）一书中。

赠予了庵归国

明发行囊晓拂尘，岂辞霜鬓苦吟身。

调高不是阳关唱，杯泛何妨趜米春。

水阔帆飞风力顺，华红叶绿雁声细。

至家解知诗笥重，为报贤王谢紫宸。

广平府知府前都给事中九十叟月湖卢希玉

王阳明于正德八年五月既望，因可惜了庵的离去而赠序一篇，其中写道：“舟抵鄞江之浒，寓馆于驲。予尝过焉。”由此可知，王阳明初会了庵应为正德六年九月，也就是了庵一行人刚抵达宁波之时。

然而，据《年谱》记载，王阳明于正德三年春被贬于贵州龙场任驿丞。次年，宦官刘瑾被诛，王阳明的冤情得以昭雪。正德五年，王阳明被重新起用，任命为江西省庐陵县知县。同年十二月，升任南京刑部四川清吏司主事。正德六年（了庵于同年抵达宁波）正月，调任京城吏部验封清吏司主事。同年二月，任会试同考试官，十月升任文选清吏司员外郎。

据此记载，正德六年，王阳明在京城为官，根本不可能赶去宁波见了庵。不过，正德七年十二月，王阳明补任南京太仆寺少卿，恰巧弟子徐爱任期已满，也被调任至南京工部。其间，师徒二人在赴任南京途中，顺道回乡省亲。在南行的船中，王阳明为弟子讲解了《大学》的宗旨。

正德八年二月，二人返回余姚，并一直住到年底。由于余姚距离宁波很近，想必王阳明是在家乡得闻了庵大名后，才决定前往宁波府安远驿馆拜访的。如此推断，正与“舟抵鄞江之浒，寓馆于驲。予尝过焉……”所描写的情景吻合。此时，了庵已卸下广利寺住持一职，准备由宁波返回日本。

另据《年谱》记载，王阳明于正德八年五月开始游学，同行者有徐爱等弟子。他们经上虞进入四明山，观白水山，探龙溪之源，访杖锡寺，登雪窦山，攀千丈崖，远眺天姥、华顶二峰。此后，王阳明一行人经宁波返回余姚。

由于王阳明赠序中有“且来得名山水而游，贤士大夫而从”之句，因此《延宝传灯录》认为“学士王阳明屡次随了庵游于山水”，并进一步推测了庵或许参加了王阳明等人的这次游学。所以，王阳明与了庵的会面时间应该是正德八年（日本永正十年），即王阳明省亲期间。当时，王阳明四十二岁，而了庵已是八十九岁高龄。

王阳明在赠序中称赞了庵“年逾上寿，不倦为学”“法容洁修，律行坚巩。坐一室，左右经书，铅采自陶”“心日益清，志日益净”。可见，王阳明对了庵之人品和学问都深深敬服。

据《年谱》记载，正德四年，王阳明在贵州龙场首次提出“知行合一”的观点。正德十六年，王阳明于南昌首次提出“致良知”说。可以想象，王阳明与了庵初会之时，双方皆被对方的人品和学识所折服。

了庵不仅精通佛学，在程朱理学研究方面也颇有造诣。在了庵入明之前，心学并未传入日本。了庵与王阳明结识之后，若曾结伴同游山水，其间他必定频繁接触到王阳明的学术思想。不过，心学是否经由了庵而传入日本，尚无定论。

由于了庵归国后次年便离世，很难想象他在这短短的一年时间里是如何弘扬心学的，同时也没有证据可以证明这一点。内阁文库中藏有《了庵和尚语录》（延宝七年的印刷本），据说该书中收录了庵所著《语录》二卷，但笔者终未得见。

另外，小叶田淳先生认为，《语录》作于正德八年五月十八日，学者张迪文为该书题跋。也就是说，王阳明赠序与了庵著书前后不到两天。此种说法显然不妥，因为从商贸谈判结束到归国仅短短数日，了庵根本无法完成《语录》。

据推测，了庵可能携《语录》入明，在归国前请张迪文题跋。足利氏评价该书为“虽用儒学之词而并无儒学之见，可谓不失禅僧本色”（日本镰仓、室町时期的儒教特点）。我们可以确定的是，《语录》中丝毫未提及王阳明，但不能确定的是，了庵从归国到去世的一年中，是否写过或提起过有关王阳明及心学思想的内容。

在江户时代初期，《王文成公全书》才传到日本。其中，学者那波鲁堂所著《学问源流》一书就提到“宋朝陆象山、明朝王阳明之著述堪比藤原惺窝之作。藤原门人也称，心学能使人明辨是非……借鉴他人之所长，有助于增长自身的学问”。

虽然藤原惺窝及儒学家林罗山并未专攻心学，但他们在信奉程朱理学的同时，也十分敬重陆、王二人。了庵则是日本心学研究史上里程碑式的人物，因为他是最早接触心学的日本人，要比藤原惺窝早一百年左右。

关于阳明学传到日本与了庵的关系，大概也就像铃木先生所论述的那样。另外，关于王阳明赠序的真迹所在，铃木先生也有相关记载：日本佛教史学家师蛮所著《本朝高僧传》的“桂悟篇”收录了王阳明赠序的全文。另外，伊势津藩儒斋藤拙堂在《拙堂文话》中写道，“山田祠官正住隼人家中藏有一卷轴，其内容即为王阳明赠了庵序的全篇。偶然得见，只觉笔锋稳秀、神采奕奕，定为王阳明亲书。因其文思畅达，且《阳明全集》未曾收录该序，故将全文抄录”（《拙堂文话》卷二）。

现在，伊势市仍然保留着正住氏的古宅，正住隼人曾任祭祀官也是事实。令人不解的是，王阳明赠序的真迹是如何辗转到了正住氏手中的。据说，在伊势的丹生地区（今日本三重县多气郡）的神宫寺中，曾藏有名为“送居士五郎太夫归日本”的字幅，现在却不知所踪。据传，该字幅写有“正德癸酉六月朔”“四明季春亭”等字句。

由此推测，此作写于王阳明赠序后。想必名为“五郎太夫”的人也是了庵一行中的一位。关于此字幅藏于伊势丹生神宫寺中的原因，也同样不得而知。

另据《拙堂文话》记载，津藩（今日本三重县津市）三宅士强家中藏有明朝人詹僖（字仲和，号铁冠道人，宁波人）所书“苇牧斋”三字的横幅以及跋文一篇。苇牧斋为士强家族十一世的祖先，曾任遣明使，其入明时间约比了庵早一年。

《拙堂文话》认为，“王阳明赠序与此字幅均存于同一地区，实在令人称奇”。不过，王阳明的真迹现已无处寻觅。据《大日本史料》一书的第九篇第四节记载，第二次世界大战前，旧摄津三田藩主九鬼子爵家中曾藏有此序。在明治时代，九鬼氏族人九鬼隆一男爵是日本美术界的风云人物，因此，很有可能是他得到了此序的真迹，并将其转赠给家乡的三田博物馆。蒙斋翁赠给铃木先生的字幅，很可能就是仿此真迹而作。