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补记03（第6页）

[14]［这是在1904年发生的，当时，弗洛伊德已近50岁。在本文发表10年之后，他给罗曼·罗兰的一封公开信中。全面论述了这个事件（1936a）。］

[15]［福考特（J.B.L.Foucault，1819～1868），于1851年借助钟摆证实了地球的周日运动。］

[16]［“因为它荒谬，所以我才相信。”这句话引自古代基督教雄辩家德尔图良（Tertullian）。］

[17]我希望我如此对待这个问题并不是不公平的，就是说，如果我把“好像”哲学作为一种观点的代表，这种观点并非与其他思想家无关，那么，“我们不仅把无关紧要的理论工作作为假设而包括在内，而且把产生于最崇高思想的概念结构也作为假设包括在内，人类最崇高的方面恰恰依赖于这些概念结构，任何人也不能剥夺这些概念结构。我们的目的也不是想剥夺这些概念结构——因为作为实际的假设，它们仍然完整无缺；只有作为理论真理的时候，这些概念结构才会彻底崩溃。”汉斯·韦辛格（HansVaihinger），1922，第68页，奥格登（）的译文，1924，第48～49页。

[18]［见《抑制、症状与焦虑》（1926a）第二章末尾的几段说明，标准版，第20卷，第95～96页。］

[19]［“文化的敏感性”的实质，弗洛伊德曾在他的《对目前战争与死亡的看法》（1915b）这篇论文的第一节讨论过。标准版，第14卷，第283页。］

[20]代顿是田纳西州的一个小城，一个教科学的教师曾因讲课时说“人是从低等动物演化而来的”，因而触犯了本州的一项法律而受到起诉。

[21]圣波尼费思生于8世纪，德国的德文郡，他是“德国的基督教使徒”。

[22]［参见《图腾与禁忌》（1912～1913）第四篇。］

[23]［弗洛伊德在他的《文明及其缺憾》（1933a）一书的末尾和《摩西与一神教》（1939a）的第三章第一部分又重申了这个问题。］

[24]［参见《拜物教》（1927e）一文，下面第153页。］

[25]［“梅纳特的精神错乱症”：这是一种严重的幻觉紊乱状态。］

[26]［参见弗洛伊德《强迫性行为与宗教活动》（1907b）和赖克的著作（1927）。］

[27]［弗洛伊德以前经常提出这种观点。例如，在1919年为他写的《达·芬奇的童年回忆》（1910c）增补的一个句子中就曾提到过，标准版，第11卷，第123页。］

[28]［弗洛伊德后来在一些文章中对他命名的“物质”真理和“历史”真理做了区分，参见《摩西与一神教》第三章，第二部分，第七节，也请参见《日常生活心理病理学》（1901b）第十二章（3），编者对该问题所做的一个脚注。标准版，第6卷，第256页。］

[29]［莫比斯（M?ebius）曾使用过这个短语（1903）。参见弗洛伊德的早期论文《“文明的”性道德与现代神经症》（1908d），标准版，第9卷，第199页，目前这种论点曾在这篇论文中预见过。］

[30]［“忠诚禁律”意指关于君主政体。］

[31]［这是在美国国家禁令发布的中期写的（1920～1933）。］

[32]［摘自海涅的诗《德意志》（第一部分）。此处译作“不信宗教的伙伴”这个词——德语词是Unglaubensgenossen——是海涅本人用来指斯宾诺莎的。在弗洛伊德的《诙谐及其与潜意识的关系》的那本书（1905c，标准版，第8卷，第77页）里，他曾引用来作为一种特殊的诙谐技巧。］

[33]［这是荷兰作家穆尔塔突里（Moltatuli）描写的两位孪生之神：Λóγos（逻各斯：理性）和Aváγхη（亚南克：必然性）。参见编者对《受虐狂的节制问题》（1924c）所做的一个脚注，标准版，第19卷，第168页。］

[34]在许多其他著作中也涉及到了这一主题，其中有《对精神分析的抵抗》（1925e）的论文（标准版，第19卷，第219页以下），《一个幻觉的未来》（1927c）的前几页，见前面第5页以下，以及《为什么有战争？》（1933b）的最后几段。

[35]23年增补的一个脚注不可避免地证明了这种判断的正确性。弗洛伊德写道，因为在那时“我自己不得不主张存在着一种‘攻击性本能’，但它不同于阿德勒的。我宁愿把它称作‘破坏本能’或‘死的本能’。阿德勒的本能实际上更具有自我肯定本能（self-assertiveness）的性质。”

[36]非常感激她允许我们在这里重新引用它。整个这一段话也将在厄内斯特·琼斯的传记（琼斯，1957，第494页）的附录A（第33号）中发现（一个不同的译本）。在这封信之前不久写的《有终结的分析和无终结的分析》（1937c）这篇论文的第六节中，弗洛伊德对这个主题做了探讨。

[37]［《一个幻觉的未来》（1927c）。见第5页。］

[38]“大海般的感受”（“oig”）义同omnipotence，即“全能感”、“全知感”。人本主义心理学创始人马斯洛（A.H.Maslow）将“大海般的感受”视为人的“高峰体验”（peak-experience）之一。——中译者

[39]［1931年增注］李鲁里（Liluli，1919）。——自从他的《拉玛克里纳传》（1929）和《维夫卡南达传》（1930）两本书出版以来，我再也无需隐瞒这个事实，即书中提到的这位朋友是罗曼·罗兰。（在《一个幻觉的未来》出版之后不久，罗曼·罗兰便写信给弗洛伊德，在1927年12月5日的一封信中谈到了这种“大海般的感受”。）

[40]克里斯蒂安·底特里奇·格莱伯（DietrichGrabbe，1801～1836），在《汉尼拔》中写道：“确实，我们不会抛弃这个世界。我们永远和它在一起。”

[41]［在《自我与本我》（1923b）的编者导言中可以发现对弗洛伊德使用“自我”（ego）和“自身”（self）这两个术语所做的一些说明。］

[42]［参见《施莱伯案例史》第三节的一个脚注（1911c），标准版，第12卷，第69页。］

[43]在自我发展和自我感受这个论题方面的著作是卷帙浩繁的，参见从费伦茨算起（《现实感的发展阶段》，1913）到费德恩（Federn）的贡献（1926，1927及以后）。

[44]［在这一段中，弗洛伊德是在重温一些熟悉的根据。不久以前，在他的《否定》（1925h，标准版，第19卷，第236～238页）这篇论文中他曾讨论过这件事。但是在几次更早的场合他也曾探讨过。例如，参见《本能及其变化》（1915c，同上，第14卷，第119和134～136页）以及《释梦》（1900a，同上，第5卷，第565～566页）。确实，它的实质可在1895年的《科学心理学设计》一文中发现，第一部分，［1］［2］［11］和［16］（弗洛伊德，1950a）。］

[45]［《科学心理学设计》（1895）的“特殊活动”。］

[46]［参阅《对心理活动的两个原则的系统论述》（1911b），标准版，第12卷，第222～223页。］

[47]［弗洛伊德于1907年在《日常生活心理病理学》（1901b）的最后一章第六节补加了关于这个主题的一个脚注。标准版，第6卷，第274～275页。］

[48]［根据《剑桥古代史》第7卷（1928）中《罗马的建立》，作者是休·拉斯特（HughLast），“不朽城”是罗马的别称。］

[49]这是歌德的诗《讽喻诗》！（ZahmeXenieⅨ）。

[50]［无法追寻这句引文的出处。］

[51]威廉·布什（WilhelmBusch）在《虔诚的海伦》（DieFrommeHelene）一书中说的也是同一回事“心事重重的人也喝白兰地”。

[52]确实，歌德告诫我们：“没有比长时期的幸福时光更令人难忍的了。”但是，这可能是一种夸张的说法。