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摩西与一神教005（第2页）

[12]弗雷泽（1910，第2卷，第130页以下），摘自帕克尔（Peckel，1908，第467页）。

[13]弗雷泽（1910，第2卷，第146页以下），摘自菲森（Fison，1885，第27页以下）。

[14]弗雷泽（1910，第2卷，第189页），摘自朱斯特拉（Joustra，1902，第391页以下）。

[15]弗雷泽（1910，第2卷，第388页），摘自朱诺德（Junod，1898，第73页以下）。

[16]弗雷泽（1910，第2卷，第424页），摘自霍布莱（C.W.Hobley）的未发表手稿。

[17]弗雷泽（1910，第2卷，第76页），摘自科德林顿（，1891，第42页以下）。

[18]弗雷泽（1910，第2卷，第117页），摘自里比（Ribbe，1903，第140页以下）。

[19]克罗莱（1902，第401页），摘自莱斯利（Leslie，1875，第141页）。

[20]此处页码为标准版第13卷页码，下同。——中译者

[21]［这一主题由弗洛伊德在《性学三论》（标准版，第7卷，225页以下）的第三篇中首次展开详细讨论。］

[22]其中还包括一个书目，罗列了这一主题上的重要文献。

[23]［在目前语境中，“塔布”的这一用途可因其不是原始的而予以忽略。］

[24]［请见本书的第一篇和第四篇。］

[25]“禁忌延伸”系精神分析用语，指从过去经验中获得的观念，经过延展，对新事物赋予同样意义。——中译者

[26]弗雷泽（1911b，136），摘自泰勒（1870，第165页）。

[27]［原文是“Hirsgasse”和“Hirsch”。］（英译者用英美国家中的常用姓氏“史密斯”取代原文中的奥地利常用姓氏，是为了缩短读者与文本之间的心理距离。——中译者）

[28]这种欲望和禁忌均与儿童触摸自己的**有关。

[29]来自于儿童与其所爱的禁忌施予者的关系。

[30]借用布洛伊勒（1910）的这一恰当的术语。

[31]请见后面的关于图腾崇拜的研究。对于这一问题，我在本书的第四篇论文中不止一次地提及过。

[32]弗雷泽（1911b，第166页），摘自格兰伯格（Gramberg，1872，第216页）。

[33]弗雷泽（在上述引文中），摘自保利奇克（Paulitschke，1893～1896，第2卷，第50页，136页）。

[34]弗雷泽（1914，第1卷，第295页），摘自洛（low，1848，第206页）。

[35]弗雷泽（1911b，第181页），摘自多尔西（Dorsey，1884，第126页）。

[36]弗雷泽（1911b，第169～174页）。这些仪式包括击打盾牌、高声喊叫、拨弄乐器制造噪音等等。

[37]弗雷泽（1911b，第166页），摘自米勒（Müller，1857，第2卷，第252页）。

[38]关于这些做法的进一步的例证可见弗雷泽（1911b，第165～190页）一书中“遭禁忌的杀人者”一节。

[39]弗雷泽（1911b，第134～135页），摘自一位帕克哈毛利人（PakehaMaori，1884，第96页以下）。

[40]弗雷泽（同上），摘自布朗（Brown，1845，第76页）。

[41]弗雷泽（同上），摘自泰勒（Taylor，1870，第164页）。

[42]肯普费尔（Kaempfer，1727，第1卷，第150页），由弗雷泽摘录（1911b，第3页以下）。

[43]弗雷泽（1911b，第58页），摘自巴斯廷（Bastian，1874～1875，第287、355页）。

[44]弗雷泽（1911b，第17页以下），摘自巴斯廷（1874～1875，第1卷，第354页和第2卷第9页）。

[45]弗雷泽（1911b，第18页），摘自茨魏费尔和穆斯梯尔（ZweifelandMoustier，1880，第28页）。

[46]原文如此。——中译者

[47]弗雷泽（在上述引文中），摘自霭理士（1832～1836，第4卷。第388页）。