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第105章 煮酒论天下大同世界3（第2页）

……

黄昏。

西方日昃，东方月盈。（昃：zè）

天地徜徉在一片金黄色的光景中，李彦、孟璃、扶苏三人围炉煮酒。黄粱酒的酒香气飘溢出了草堂大院，引得邻居家的花猫窜上东墙，一双碧火猫眼炯炯凝视而来，仿佛也嘴馋不已。

“喵——喵——喵…”

李彦道：“扶苏兄身为秦人，不知对秦国有何看法，对这天下又有何看法？”

扶苏低头啜饮了一口热酒，徐徐道：“秦国自商鞅变法以后，法家治国迄今一百三十五载。”

孟璃见扶苏面有悲色，不由追问道：“公子莫非不认可法家治国？”

扶苏仰天长叹：“法家治国，穷兵黩武，非治国长久之道也。

“商鞅变法，虽然法不阿贵，制军功爵制，举国勇于公战，使得大秦国军成为山东六国人敬人畏的虎狼之师。然而其什伍连坐，轻罪重罚，愚弱百姓，压迫人民，却是一大毒疮！战国大争之世，法家治国虽能

强国，但若天下一统，恐怕法家治国便会捉襟见肘，顾此失彼，穷于应付。

“相比法家，扶苏更倾向于儒家治国。”

李彦不由讶染：“扶苏兄竟然推崇儒家治国？”

扶苏向李彦、孟璃轻作一揖：“不知两位可知儒家大同之说？”

孟璃莞尔一笑：“公子所说的大同，是《礼记》中所言的大同？”

扶苏颔首，在草堂中来回踱步，字字铿锵道：

“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

“——这样的大同世界，才是扶苏梦寐以求的天下！”

————

【大同vs乌托邦vs共产主义】

中国古代有孔子的“大同”。

西方有柏拉图的“乌托邦”。

两者同为对理想社会、理想国度的描述。但作者君不承认百度百科上说的“大同”也就是“乌托邦”的说法。

（一）相同之处：都反对“私有制”。人人平等，没有压迫，没有剥削阶级。

（二）不同之处：乌托邦是“平均主义”，作者认为大同讲究的是“均衡”。“均衡”不等于“平均”，均衡是一种高于平均的相对平衡的状态。先秦时期，受道家、受易学影响，中国的思想土壤更多是偏向于“均衡主义”。（考据从略）

大同社会和共产主义社会有异曲同工之妙。

天下为公——权力公有，财物公有。全民公有制，没有剥削阶级。

选贤举能——制度化的选举，是民举而非官举。

讲信修睦——信与睦是良好人际关系的核心，而“

天下为公”是建立良好人际关系的前提和基础。

总之还是太复杂了，不是一两句话可以说得清的。

现代的共产主义是对大同思想的丰富完善，也是马克思、恩格斯描绘的人类社会的终极理想形态。至于什么时候能实现？囿于人性贪念，估计几百年、上千年才能实现吧…那已经是科幻的范畴了。

社会主义是共产主义的初级形态。