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第六百一十二章 他们叛教（第3页）
在韩千叶、阳顶天接连去世之后，黛绮丝的目的，便成了寻找《乾坤大挪移》，带回波斯将功折罪。
不过这在楚鹿人看来，自然是殊无必要……
波斯总坛的人，既然已经是蒙古一方，将来说不定还有得一战，黛绮丝还不如铁了心站在明教这边，波斯人能烧自己的圣女、还能烧得了明教的紫衫龙王不成？
“啊？这……怎么可以！”小昭闻言惊道。
她自小就在母亲的灌输下，觉得波斯总坛无法战胜，甚至……因为自己是母亲和韩千叶的女儿，是圣女失贞的象征，所以有些“原罪论”的想法，故而潜伏在光明顶，寻找《乾坤大挪移》也从不叫苦。
楚鹿人这时想了想说道：“他们波斯人连《乾坤大挪移》心法都丢了，可见是圣火已经抛弃了他们，小昭你想要《乾坤大挪移》自然可以，不过……将《乾坤大挪移》送回波斯，你妈妈黛绮丝也只是罪人，最多是免死。
可若是你练成《乾坤大挪移》，再夺回圣火令，你就是明教的教主，光明顶明教才是圣火教的正统，大可以一道法旨，将波斯的人宣来，若敢不从，便是他们叛教！”
小昭有些能够理解，刚刚杨不悔心情……
本来黛绮丝和小昭母女，一直想的都是，如何能够弥补叛教的罪过。
怎么到了楚太岁口中，就成了……
波斯总坛……不，是波斯分舵的人被圣火抛弃，他们敢不尊法旨，是……他们叛教？
也不怪黛绮丝目光短浅，毕竟她是波斯人、又是圣女，早就被洗脑，虽说在爱情的力量下，暂时无视了教规，但却发自内心的觉得自己罪孽深重，这种想法，自然也会影响到小昭。
相比之下，汉人从文化根子上，就不吃原罪论这套，哪怕是明教——名为教派，可是不仅不搭理总坛，而且……麾下又是和尚、又是道士，圣火早就成了一种精神，而不是信仰。
小昭也是半个汉人，又是在中土文化下长大……
楚鹿人发现她有些被说动，于是继续鼓励道：“就这么说定了，找到《乾坤大挪移》之后，我来教你练，看看有没有什么能速成的法子，先练出个模样来，之后你来做教主！”
楚鹿人毕竟只是外人，人家张无忌好歹是鹰王的外孙，楚鹿人估计自己学了《乾坤大挪移》，即使救了明教，杨逍他们估计也只是不计较自己学了镇教神功、最多叫几声“恩公”。
相比之下，如果小昭能练成，那才是根红苗正——紫衫龙王、总坛圣女的女儿，原作里波斯圣火教那些血统论的憨憨，都要请她做教主，只要练得成《乾坤大挪移》、取得回“圣火令”，自然也做得了明教的教主！，！
归顺蒙古，还想对中土明教大呼小叫？咱们取了《乾坤大挪移》、再夺回圣火令便是，管他什么波斯总坛。”楚鹿人直接说道。
紫衫龙王黛绮丝，当年本是为了取得明教的《乾坤大挪移》，才从总坛来到中土——波斯总坛之前因为蒙古入侵，内部分裂成了抗蒙与降蒙两派，后者虽然借了蒙古人的势胜了，但却丢了镇派神功《乾坤大挪移》。
故而一直想要从光明顶，取回传到中土的版本。
只是又不能明说，所以派了黛绮丝来，当时明教虽不尊波斯总坛之命，但终究蒙古当时还没有动中原，双方关系不算太僵，也不好将他们当做透明的，便封了黛绮丝一个紫衫龙王，名义上是四大法王之首。
可是后来因为黛绮丝与韩千叶相爱，不顾圣女不得失贞的规矩，与韩千叶成婚。
在韩千叶、阳顶天接连去世之后，黛绮丝的目的，便成了寻找《乾坤大挪移》，带回波斯将功折罪。
不过这在楚鹿人看来，自然是殊无必要……
波斯总坛的人，既然已经是蒙古一方，将来说不定还有得一战，黛绮丝还不如铁了心站在明教这边，波斯人能烧自己的圣女、还能烧得了明教的紫衫龙王不成？
“啊？这……怎么可以！”小昭闻言惊道。
她自小就在母亲的灌输下，觉得波斯总坛无法战胜，甚至……因为自己是母亲和韩千叶的女儿，是圣女失贞的象征，所以有些“原罪论”的想法，故而潜伏在光明顶，寻找《乾坤大挪移》也从不叫苦。
楚鹿人这时想了想说道：“他们波斯人连《乾坤大挪移》心法都丢了，可见是圣火已经抛弃了他们，小昭你想要《乾坤大挪移》自然可以，不过……将《乾坤大挪移》送回波斯，你妈妈黛绮丝也只是罪人，最多是免死。
可若是你练成《乾坤大挪移》，再夺回圣火令，你就是明教的教主，光明顶明教才是圣火教的正统，大可以一道法旨，将波斯的人宣来，若敢不从，便是他们叛教！”
小昭有些能够理解，刚刚杨不悔心情……
本来黛绮丝和小昭母女，一直想的都是，如何能够弥补叛教的罪过。
怎么到了楚太岁口中，就成了……
波斯总坛……不，是波斯分舵的人被圣火抛弃，他们敢不尊法旨，是……他们叛教？
也不怪黛绮丝目光短浅，毕竟她是波斯人、又是圣女，早就被洗脑，虽说在爱情的力量下，暂时无视了教规，但却发自内心的觉得自己罪孽深重，这种想法，自然也会影响到小昭。
相比之下，汉人从文化根子上，就不吃原罪论这套，哪怕是明教——名为教派，可是不仅不搭理总坛，而且……麾下又是和尚、又是道士，圣火早就成了一种精神，而不是信仰。
小昭也是半个汉人，又是在中土文化下长大……
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