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18 5 元神话 执三教神话以为神州主宰（第1页）

18.5元神话：执三教神话以为神州主宰

13世纪雄起于北方的蒙古族的族源十分复杂。作为游牧民族，他们不定的生活区域给我们的考察带来了困难，加之北方民族众多，相互间交流频繁，种族与文化都在不断发生变化，这种复杂交织的民族关系使我们难以捕捉一个民族单一的发展线索。事实上，我们也没有必要去孤立厘清一个单一民族的源流，因为中国古代民族从来就是在交融中发展的。关于蒙古族源于室韦、靺鞨、突厥等说法都存在一定的合理性，然而都是不全面的。

如同西夏、辽、金等民族一样，元朝的历史除了汉典，还有蒙古语的史籍。其中关于蒙古族的族源神话，主要记载在蒙古文的《元朝秘史》。该书卷一这样记载：

当初元朝的人祖，是天生一个苍色的狼，与一个惨白色的鹿相配了，同渡过腾吉思名字的水，来到斡难名字的河源头，不儿罕名字的山前住着，产了一个人，名字唤作巴塔赤罕。

这则神话跟突厥先祖的神话颇多接近处，近人有疑为“恐是蒙古袭突厥唾余以自述先德”[28]。此言无据，元人修史时，突厥已无熏天气势，实已奄奄一息，没有必要奉承巴结。这是真实地记述了先祖来源：他们是7世纪或8世纪时在北方显赫一时的狼种族的后裔。

《新元史》为说明这神话的产生及荒唐时说：“乞颜之后有孛儿帖赤那，译文为苍狼，其妻曰豁埃马兰勒，译文为惨白牝鹿，皆取物为名，世俗附会乃谓狼妻牝鹿，诬莫甚矣。”[29]这种指责即使是属实，姓名为苍狼、惨白牝鹿也是图腾崇拜的体现，它标志着一种古老的部落联姻。只是明宋濂等撰《元史》未述此等神话，影响未有大的展开。

苍狼白鹿的神话并不是全蒙古族人民的起源神话，它只是巴塔赤罕部的起源神话，因为在蒙古族的民间文学中，还流传着多种起源神话，如蒙古族的《布里亚特博的起源》，称最初有一只大鹰，受善神的派遣，与布里亚特的女子婚配后生一子，这便是最初的萨满。[30]蒙古族多样性的动物崇拜正是北方萨满的重要特征，也证实了蒙古族族源的多元性。

元代文化虽多从蒙古旧俗，但统一中国广泛接受各族的文化遗产。如乐，起初太祖征用西夏旧乐，太宗又征金太常遗乐于燕市，其制日备，祭祀乐章因而周致，其音乐发达的盛况为史家所赞叹。而礼仪则征儒生周铎、刘允中、尚文等及亡金遗老乌古伦居贞、完颜复昭、完颜从愈等。“稽诸古典，参以时宜，沿情定制。”[31]故神位各得其所。因而元代的神话也就在吸收金、宋、西夏等国的基础上发展起来，而又保持了自家的传统。

《元史·礼乐志》保存了大量的祭神乐歌，就其内容看，完全遵循了秦、汉以来的传统，所颂昊天上帝、社稷、先农、宣圣及先祖等神，标志着儒教神系在皇家祀典中得到了贯彻。

现引数曲，以见其对儒教神系的认同：

一、酌献祀昊天上帝之《明成之曲》：

于昭昊天，临有下赫。陶匏荐诚，馨闻在德。酌言献之，上灵是格。降福孔偕，时万时亿。

二、酌献皇地祇位词：

至哉坤元，与天同德。函育群生，玄功莫测。合飨圜坛，旧典时式。申锡无疆，聿宁皇国。

三、酌献元太祖词：

礼大报本，郊定天位。皇皇神祖，反始克配。至德难名，玄功宏济。帝典式敷，率育攸塈。

四、迎宣圣孔子词（选一）：

大哉宣圣，道尊德崇。维持王化，斯文是宗。典祀有常，精纯并隆。神其来格，于昭盛容。[32]

蒙古民族入主华夏大地后，在皇家宗教里接受了汉典籍中作为统治正宗的宗教礼仪与神话。孔子的灵位在皇家祀礼中占据重要位置，成为天子致祭的三大神灵（社稷、先农、宣圣）之一，这标志着儒教在元统治者的思想文化中依然是占统治地位的思想。就元代的祭典观察，他们的礼祀似乎比前代更合古礼。《元史·祭祀志》：

《周礼》所祀天神，正言昊天上帝。郑氏以星经推之，乃谓即天皇天帝。然汉、魏以来，名号亦复不一。汉初曰上帝，曰太一，曰皇天上帝。魏曰皇皇帝天。梁曰天皇大帝。惟西晋曰昊天上帝，与《周礼》合。唐、宋以来，坛上既设昊天上帝，第一等复有天皇大帝，其五天帝与太一、天一等，皆不经见。本朝大德九年，中书圆议，止依《周礼》，祀昊天上帝。至大三年圆议，五帝从享，依前代通祭。

事实上，少数民族建立的政权比汉族政权更注重古礼，如北魏、元等，这说明儒教神典是中华民族的共同财富，不为汉族独专。