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第四百七十章 大圣伏魔真经与佛法革新（第1页）

第四百七十章大圣伏魔真经与佛法革新

正当石重贵在东京开封府修建滋德宫等一批宫殿，安置宫人以供娱乐的时候，张昭其实也在凉州大兴土木。

三月中，为给张昭生母宋氏修行，也是张昭宗教革新的所用，占地超过千亩的凉州大慈恩寺耗时三年，终于建成。

张昭还特意在寺中最高处建了一座共九层，十五丈高，全部由赤红金砖修筑的宝塔，并命名为保昭塔。

从今年正月开始，张昭就开始召集安西、北庭、青塘、夏绥，甚至黠戛斯之地的各部宗教首领和画师到凉州，开始一同创作真转轮圣王伏魔图和大圣伏魔真经。

同时将大云寺并入了大慈恩寺，开始办经学，解释佛教经典。

所谓真转轮圣王伏魔图，是张昭佛法革新的重中之重。

这是一幅有画上百篇佛教故事的图集。

里面收集的佛教故事，大多是释迦摩尼、波斯匿王、阿育王等。

但还有接近四成的故事，则是新创，讲述的，就是我转轮圣王张法王一路西去，击败各种邪魔外道，然后在天竺灵鹫山灵鹫宫，得佛祖点化悟道的故事。

真转轮圣王伏魔图，就是其中最重要的部分，卷长十余米，而且还有相应的壁画，已经雕刻于沙州敦煌莫高窟中。

大圣伏魔真经，则是真转轮圣王伏魔图的文字体现。

包括了以梵语唱念的经义，对故事的讲述，以及转轮圣王对经义的讲解。

此时的佛教，其实正处在一个非常迷茫的时期。

在这之前佛教的哲学精神思辨以及教义，都是自天竺而来，因为佛教是发源于天竺。

此时的中原佛门，还非常笃信天竺佛门的权威性。

以至于从唐到五代，中原僧人和海东的新罗僧人，哪怕再艰险，也要前仆后继往天竺去的根源所在，这也是唐玄奘求娶真经的动力来源。

但是，天竺佛门走到现在，已经处于消亡的前夜，别说新的经典，就是对旧有经典的新解释，都已经无法出现了。

而且还有个问题，那就是根植于天竺的佛教，它此时的文化属性，还是天竺式的。

这也是三武一宗前后灭佛的一个重要原因。

宋以前的佛门，跟中原华夏文化，是有冲突的，还很剧烈，甚至婆罗门的种姓制度，都曾试图过来中原传播。

历史上，它们是在经历了周世宗郭荣的雷霆风暴，以及有宋一代士大夫强力渗透与革新之后，才变成我们后世看见的那个中国佛教。

当然，其实这个时候，汉人对于佛教思想上的修改，就已经开始了。

在唐及五代冒出来的各种宗派，就是革新的开始。

但是，张昭等不了那么久了，中原的佛门可以交给文人士大夫去慢慢修正，但河西陇右不能这么拖了，这可关系到张昭向西拓展的大计。

“法王，这是通秀大师所作的三十二莲花应身像。”

具体为张昭负责佛门事务的都法统惠兴和尚杨和，以及管理僧众的都僧统龙辩，联袂走了过来。

他们手里还拿了一张画像，画像上是个与张昭眉眼很像的佛陀。

佛陀穿着缁衣僧袍，手持禅杖，漂浮于以烟波浩渺的湖面上，四周莲花朵朵尽皆盛开，看上去，威严中又透露出了慈善的气质，端的是佛法庄严。

画画的这位通秀大师，俗家姓周，据说是创立周家样佛画的周昉子孙。

画技当然是没得说的，但张昭最满意的，还是佛陀的眉眼。

这到不是说画得像他张昭，他就很满意，而是因为在此之前，佛教的佛陀、罗汉等形象，大多是天竺式的。

我们后世看见的有些佛陀像长得的奇形怪状，就是因为他们所画，并不是依照汉人的眉眼来的。

张昭让通秀大师做三十二莲花应身像，还要拿来他审查的原因，就是从今日起，河西佛像眉眼，一律要按照汉人的相貌来画了。

那种番僧像也可以画，但仅限于释迦摩尼等本就是天竺之人。