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第二百五十四章 弘法还是灭法（第2页）

而是这两教派看似本源相同，却是针锋相对的。

至少绝不应该出现目前在天竺大陆上，这种和谐相处的状态，佛教必须要处在与婆罗门相对的立场，才会有生存空间。

因为佛教就是为反思甚至反对婆罗门教而存在的，离开了反对者这个角色，佛门就没有了存在的必要。

比如现在，本来是为了反抗种姓制度而生的佛教，已经失去了他众生平等的悲悯，这在张昭看来，就没有存在的必要了。

当然，佛门的衰弱，也正是因为过于强调众生平等，而走到了世俗贵族的对立面。

在封建时代，一个教派完全走到了世俗贵族的对立面，那他的经义就注定无法推行了！

于是为了防止这种情况，天竺佛教开启了一个怎么说呢，有点异想天开的模式。

那就是你们这些贵族不愿意推行我的理念，那我直接掌握政权不就行了？我自己来当贵族。

于是光头们，走向了跟创立者释迦牟尼的完全对立面。

他们从国王处获得封地和权力，然后用来实现自己的教义，把自己从种姓制的解放者，变成了最高的种姓。

寺田、僧兵、不纳税、招揽流民，吞并土地，这都是这一切的集中体现，事实上，他们已经跟婆罗门祭祀没多大区别了。

而且他们不但是在天竺这么干，在中国也是这么干的。

不过不同于天竺大小王国被佛教深度绑定，最后皆亡的局面，中国的最高权力结构中，从来就没有神权存在的空间。

于是，三武一宗轮流上台，先后出手，大逼兜子左右开弓。

佛门这才在中国的土地上消停起来，才会那么仁善慈爱，老老实实的接受中国化改变，还念起了阿弥陀佛。

不过三武一宗中的后周世宗郭荣还没登位，而且大概率也没机会登位了，于是对于佛门的最后一击，很大可能得由张昭张大王来推动了。

不过他不想做的如同历史上周世宗那么刚直，这也是他需要在天竺取得法王身份的重要原因。

想到这，张昭脸上露出了一丝狠辣，等他从天竺佛门获得了佛法一定程度上的解释权后，天竺佛门就没有存在的必要了，还是如同历史上一样，在天竺彻底消失为好。

这样才利于佛门在中国的彻底本土化，不至于因为他个人的原因，影响佛门的历史进程。

“天策，把伊尔斯给我找来！”张昭对郭天策吩咐了一声。

伊尔斯是安远军使拉希德·萨莱曼的副手，现任安远军副使兼顺义右军兵马使，一个信仰天方教的大胡子波斯人。

张昭这是要堵住天竺佛门对外交流的通道，伊尔斯的封地在护闻城以北二十里处，这里正好卡主从安西南下到天竺的要道。

张昭准备让这个天方教徒在这里设立一个秘密检查站。

所有去天竺求法的佛教徒，以及从天竺去往安西、河西的番僧，只要没有张昭的许可，一律不准通过，敢反抗的，就地正法！

嗯，既是传法人，也是灭法人，从此以后解释权尽在我手，不错！

……

935年，六月十七，在天竺呆了足足八个月的张昭，准备从天竺启程北返了。

这八个月中，他打穿了信度河上游和恒河的中上游，把天竺三强国中的夏希王朝彻底吞并，巴利哈尔王朝分成了三块，波罗王朝的躺平王被他坑的颜面全无，连在王室内部说话都不好使了。