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关于儒家
《吕氏春秋》吸收了儒家的仁义学,赞同儒家的孝悌之道。
既然遵从儒家的德治理论,就要承认仁者爱饶血缘来源。
父慈子孝是出于本性:“孝子之重其亲也,慈亲之爱其子也,痛于肌骨,性也。”
仁义礼智,均以孝为基石。
“凡为国家,治下,必务本而后末。所谓本者,非耕耘种殖之谓,务其人也。务其人,非贫而富之,寡而众之,务其本也。务本莫贵乎孝。人主孝则名章荣,下服听,下誉;人臣孝则事君忠,处官廉,临难死;士民孝则耕芸疾,守战固,不罢北。夫孝,三皇五帝之本务,而万事之纪也。”
实现儒家的德治,靠的是道家的自然;而道家的无为,恰恰要儒家的有为而成。
关于法家
法家主张的严刑厚赏,吕氏认为属于“衰世之政”。
何为“衰世之政”,白了就是治理乱世的政策。
乱世用法,没有律法来规范一下社会秩序、饶行为规则,没有规矩不成方圆,社会只会越来越乱。
所以!法家永远是需要的。但是!不能有法而无情。
意思是!法家只是规范社会的一种方式方法,要想更好地治理社会,也必须有儒家学思想的道德约束。还有!道家的治心之术以及其他学思想相佐。
关于墨家
《吕氏春秋》对墨家思想吸收较少,但对墨家的尚贤、兼爱之,还是有所吸收的。
《爱类》篇:“贤人之不远海内之路而时往来于王公之朝,非以要利也,以民为务故也。”
“仁人之于民也,可以便之,无不行也。”
“以爱利民为心”
“以贤者为后,不肯与其子孙”
“官无常贵,民无终贱,有能则举之,无能则下之”
关于农家
“古先圣之所以导其民也,先务于农。民农,非徒为地利也,贵其志也。”这就是,倡导重农,不仅为了生产,还影贵其志”的目的。
“民农则朴,朴则易用,易用则境安,主位尊。”
《吕氏春秋》重农并不排商,它主张先农后商。
关于兵家
对于用兵作战,吕氏继承发展了老子”夫慈,以战则胜,以守则固。将救之,以慈卫之。
强调,人类的争斗是自古以来存在的,所以军事不可少。
家无笞杖,竖子就会为非作歹;国无刑罚,百姓就会侵凌掠夺;下无兵,诸侯就会攻战不已。所以,用兵如用药,“得良药则活人,得恶药则杀人。义兵之为下良药也亦大矣。”
综上所述,《吕氏春秋》有自己的特点:以道为主贯通各家学,用平等的眼光对待各家学术,吸取各家比较进步的思想。,,
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