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第538章 击缶而歌（第4页）

陈威亚犹豫了一下，反驳道：“用柷我们也可以蒙面，不一定非要用缶吧？”

张然解释道：“柷这个乐器我们国内已经失传，但在周围的韩国、越南还有。我们要是把柷蒙面的话，韩国就会笑话我们，你说这个是柷，但你又把它改了，你们就是瞎搞。缶就不一样，缶早就失传了，对于缶到底是什么样子，怎么打都说不清楚。我们就可以根据自己的需要进行改造，这样数字倒计时就能完美的实现！”

陈威亚自然不信张然的话，专门打电话请教音乐专家，得到的回答是，柷在周边国家有传承，不能乱改。

柷被否决了，陈威亚又找不到新的乐器来替换缶，击缶而歌这个节目暂时定了下来。（未完待续。）

：访问网站，！

人马上开始查曾侯乙铜鉴缶的资料，在看到铜鉴缶后都是眼前一亮，鉴缶为方形，其四面、四角一共有八个龙耳，作拱曲攀伏状，龙的尾部都有小龙缠绕，还有两朵五瓣的小花作为点缀，看上去十分漂亮。

大家觉得要是能将2008个铜鉴缶推到鸟巢，不需要演，那种厚重感，那种气势就出来了，都觉得用缶是个好主意。

不过作为张然最坚决的反对者陈威亚不可能让张然的想法轻易得到落实，很快找到了否决缶的依据：“《周易·离》九三爻辞记载，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耄之嗟，凶。这段话反映了当时的民俗：对即将去世的老人，人们要鼓缶唱歌，以安抚老人，祝愿将死者顺风顺路，缶就是丧器，怎么能用到开幕式上？”

张然愣住了，上一世开幕式后就有一群酸腐文人出来咬文嚼字，说缶是丧器，没想到陈威亚现在就把这种看法提出来了，当即反驳道：“你理解有误，这段话明明是说太阳西沉时的光辉，不击缶而歌那就是垂暮老人的嗟叹，是凶兆。不击缶而歌为凶，那么击缶而歌自然可以避凶，怎么会认为是丧器？蔺相如的故事我们都知道，如果缶是丧器，秦王怎么会把缶摆在酒宴上？如果缶真的是丧器，蔺相如逼秦王击缶，秦王受到的侮辱比赵王大多了，这等奇耻大辱秦国君臣怎么可能善罢甘休，渑池之会怎么可能和气收场？汉代《盐铁论·散不足》记载，往者民间酒会，各以党俗，弹筝鼓缶而已。《淮南子·精神训》记载，今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣。这些都说明击缶而歌是一种民间娱乐形式，也许不够高雅，但显然和丧器扯不上关系。”

张然这番话，把陈威亚辨得无话可说，不过陈威亚不甘心，在打电话请教音乐专家后，找到一件能够赢过缶的乐器。

陈威亚得意地宣布自己的发现：“柷，打击乐器，方形，以木棒击奏，用于宫廷雅乐，是高雅的象征，表起始之意。用柷不管是从内涵，还是其他都比缶要合适。”

众人都觉柷不错，是高雅的象征，很有品位，不管从哪方面来说都比缶更好。

张然也承认柷的内涵要比缶丰富，他记得上一世张一谋他们也想到过柷，就道：“柷的内涵确实更丰富，也更有品位，但书上对柷的记载非常明确，就是开口漏斗状，上面是不能蒙面的。”

陈威亚反驳道：“为什么要蒙面？又不是鼓。用柷非常好，可以击柷而歌，乐手边击柷，边反复吟诵‘有朋自远方来，不亦乐乎’，这不好吗？”

张然摇了摇头，道：“每届开幕式开场的时候都有倒计时，一般都是通过大屏幕播放影像，但我觉得可以把倒计时和表演结合起来。7点58分的时候，天边打一道光过来，然后体育场的碗边上亮起一个日晷的影像，紧接着日晷反射一道光到体育场的一角。

体育场里面是2008面缶，分成两个长方形的块。缶上面有led灯，乐手敲击缶面的时候led灯就会亮。日晷反射的光芒打到体育场后，缶阵从一角亮起，然后席卷全场，整个体育场就是闪动的白光，就像天上的星星。等到时间快到59分的时候，所有乐队都停止击缶，紧紧地等待着。时间到了59分的时候，乐手开始击缶，一排打出汉字的六十，一排打阿拉伯数字60，然后50，40，到最后10、9、8完成倒数。”

张然把缶阵排列和整个数字倒计时都画了出来，然后解释道：“我也不是非要用缶，不管用什么乐器，一定要蒙面，这样才能打出数字倒计时，如果不蒙面，就很难达到这个效果！”

现场陷入了一种诡异的寂静。

所有人都睁大着眼睛，痴痴地望着张然，他们都被这个数字倒计时的想法震惊了。

可以想象，当开幕式现场出现两个巨大的闪着白光的倒计时，那会是何等激动人心的场面啊！

好几秒钟过后，众人才回过神来，张继刚一拍桌面：“这个想法太漂亮了，如果我们能够有这样一个开场，绝对会让整个世界都为之震惊！”

蔡国强也有点激动：“有了这个倒计时，我们就有了一个区别于任何开幕式巨大的亮点！”

其他人也都纷纷唱起来赞歌，马雯甚至鼓起掌来，大家都觉得这个想法太牛了！

陈威亚犹豫了一下，反驳道：“用柷我们也可以蒙面，不一定非要用缶吧？”

张然解释道：“柷这个乐器我们国内已经失传，但在周围的韩国、越南还有。我们要是把柷蒙面的话，韩国就会笑话我们，你说这个是柷，但你又把它改了，你们就是瞎搞。缶就不一样，缶早就失传了，对于缶到底是什么样子，怎么打都说不清楚。我们就可以根据自己的需要进行改造，这样数字倒计时就能完美的实现！”

陈威亚自然不信张然的话，专门打电话请教音乐专家，得到的回答是，柷在周边国家有传承，不能乱改。

柷被否决了，陈威亚又找不到新的乐器来替换缶，击缶而歌这个节目暂时定了下来。（未完待续。）

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人马上开始查曾侯乙铜鉴缶的资料，在看到铜鉴缶后都是眼前一亮，鉴缶为方形，其四面、四角一共有八个龙耳，作拱曲攀伏状，龙的尾部都有小龙缠绕，还有两朵五瓣的小花作为点缀，看上去十分漂亮。

大家觉得要是能将2008个铜鉴缶推到鸟巢，不需要演，那种厚重感，那种气势就出来了，都觉得用缶是个好主意。

不过作为张然最坚决的反对者陈威亚不可能让张然的想法轻易得到落实，很快找到了否决缶的依据：“《周易·离》九三爻辞记载，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耄之嗟，凶。这段话反映了当时的民俗：对即将去世的老人，人们要鼓缶唱歌，以安抚老人，祝愿将死者顺风顺路，缶就是丧器，怎么能用到开幕式上？”

张然愣住了，上一世开幕式后就有一群酸腐文人出来咬文嚼字，说缶是丧器，没想到陈威亚现在就把这种看法提出来了，当即反驳道：“你理解有误，这段话明明是说太阳西沉时的光辉，不击缶而歌那就是垂暮老人的嗟叹，是凶兆。不击缶而歌为凶，那么击缶而歌自然可以避凶，怎么会认为是丧器？蔺相如的故事我们都知道，如果缶是丧器，秦王怎么会把缶摆在酒宴上？如果缶真的是丧器，蔺相如逼秦王击缶，秦王受到的侮辱比赵王大多了，这等奇耻大辱秦国君臣怎么可能善罢甘休，渑池之会怎么可能和气收场？汉代《盐铁论·散不足》记载，往者民间酒会，各以党俗，弹筝鼓缶而已。《淮南子·精神训》记载，今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣。这些都说明击缶而歌是一种民间娱乐形式，也许不够高雅，但显然和丧器扯不上关系。”

张然这番话，把陈威亚辨得无话可说，不过陈威亚不甘心，在打电话请教音乐专家后，找到一件能够赢过缶的乐器。

陈威亚得意地宣布自己的发现：“柷，打击乐器，方形，以木棒击奏，用于宫廷雅乐，是高雅的象征，表起始之意。用柷不管是从内涵，还是其他都比缶要合适。”

众人都觉柷不错，是高雅的象征，很有品位，不管从哪方面来说都比缶更好。

张然也承认柷的内涵要比缶丰富，他记得上一世张一谋他们也想到过柷，就道：“柷的内涵确实更丰富，也更有品位，但书上对柷的记载非常明确，就是开口漏斗状，上面是不能蒙面的。”

陈威亚反驳道：“为什么要蒙面？又不是鼓。用柷非常好，可以击柷而歌，乐手边击柷，边反复吟诵‘有朋自远方来，不亦乐乎’，这不好吗？”