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第七百零五章癫狂和理智（第4页）

“都聊好了？”南易听到召唤，走到苏菲·马索身边问道。

“已经谈好了，兰赞说不到三个月就能完成我和玛丽恩的衣服。”

“呵，那你和玛丽恩是大出血了啊。”

刚才南易可是听兰赞说两女的衣服需要半年才能完成，现在时间缩短了大半，肯定是工价很可观，让兰赞肯豁出命去干。

“是呀，我和玛丽恩增加了工价，就为了能快点拿到衣服。”

“喔，那我们去刚才的来路上瞧一瞧？不知道那几个苦行僧走了没有。”

“好呀，我去叫玛丽恩。”

苏菲·马索叫上玛丽恩，三人原路返回来时经过的黄土路。

在瓦拉纳西有不少苦行僧在四处游荡，穿着在旁人看来千奇百怪，有点无法理解的服饰和打扮，实则表现着僧侣们的信仰。

如若追根溯源，苦行僧这一特殊的僧侣群体是起源于印度的婆罗门教，古典史诗《摩诃婆罗多》中讲到“凡是战败者都要受苦，只有吃尽苦头才能反转过来战胜自己的敌人，最终成为胜利者，甚至成为神”。

因此印度教人认为苦行是修炼的必经途径，苦行能使自己心灵得到净化，去除一切世俗欲望。

苦行主义根源于对世界、对人生深沉的悲观心理，印度由古文明走向今天的全球化，就像大多数的文明古国一样，无法回避急剧发展带来的价值观冲突甚至断裂。

而他们面对冲突的方式不表现为激烈对抗或极端同化，更多则是多元并存，一切看似对立不相融的东西在这里却奇妙的愈合统一，这或许就是吸引西方年轻人前来遁世的原因之一。

在这里，他们可以重新反观自己生活的文明社会。

印度根深蒂固的种姓制度也是苦行存在的重要原因，人无法选择和逾越自己的种姓阶层，苦行是低种姓的贱民们能够消除卑微身份的途径之一，也是其苦难生活在婆罗门阶层受到尊重的唯一办法。

在《梨俱吠陀》中，苦行的意思是“温暖”或者是“热力”、“热量”，通常被理解成通过过量的肢体运动及自我折磨而得到神秘的“热”。

古印度人认为世界正是由于这种热力而得以诞生，释迦牟尼在印度创建佛教的时代，苦行修炼之风已经盛行于恒河中下游。

直到今天，在恒河岸边仍有这样一些人通过苦修来追求心中的生存境界，他们站在水齐腰的恒河浅水中，双手合十，向着太阳呢喃祈祷，他们不一定是苦行僧，但却是苦行者。

苦行的初衷是为了获得神力，而不少苦行僧为此已经走火入魔。

在瓦拉纳西及其他印度教盛行的古城，经常会见到苦行僧展示一些残忍异常的苦行方式，如卧牛粪、长时间凝视太阳、单手长举、单脚终生不落地等。

其中还有更奇葩的，在孽根上悬挂铁索、磨盘，或者在上面吊铁桶，甚至是拉车等夸张的行为，通过种种犹如闹剧般的行为，他们展示在禁欲修炼中得到的神力，这一类疯狂的苦行僧有一个专门的称呼——萨都。

萨都是一群特殊的苦行者，他们极端的修炼方式，在游客的眼中已经成为一种特殊“表演”，实际上，越来越多的苦行僧早已将此作为谋生之道，在大街小巷公开展示修行，待赢得游客们一阵阵的惊叹，他们就会老练的露出微笑，伸手要钱去塑他们自己的金身。

一个萨都非常配合的让玛丽恩拍照，甚至还摆了几个夸张的动作，比如捧起他已经长达两米，外面抹着黄色燃料，一条条编织成黏连在一起的小辫子的“秀发”，对着镜头展现他和煦的笑容。

等拍完照，萨都露出更和煦的笑容，竖起一根手指，嘴里操着非常虔诚，口音也非常标准的英语说道：“photo，tenrupee。”

得，这是一位老油条，做这种业务已经不是第一次了。

玛丽恩痛快的付给萨都二十卢比，还和他拍了几张合照，一张抱着萨都的手，一张头和萨都的挨在一起，最夸张的一张是亲吻萨都的脸颊。

“平底鞋，他在你们眼里是不是很酷？”

“是的，很酷，亚当，我也要和他合照。”苏菲·马索跃跃欲试的说道。

南易颔了颔首，嫌弃的说道：“可以，拍完之后，请用浓硫酸洗澡洗八遍，不然不要躺到我的床上。”

“小气的男人。”苏菲·马索撅撅嘴说道。

“谢谢夸奖。”

就在这个时候，普兰凑到南易耳边说道：“boss，恒河边经常会有西方的女游客和强壮的苦行僧偷欢，有的直接就露天在堤岸上，有的会在没有顶棚的吉普车里。”

“你说的苦行僧，就那些本来就是西方人在这里苦修的吧？”

南易嘴里问着，脑子里却出现荒唐的画面——疯狂、艳丽、血腥、浪漫交织，橙黑渐变色的火烧云下，退潮的恒河边，杰克逊声嘶力竭喊着“justbeatit”，潮湿的躯体交缠在一起，车窗玻璃上两条蛇在缓缓蠕动……

“不是，苦行僧并没有表面看起来纯洁，有很多苦行僧借着修行之说和性力派的旨意肆意淫乱，他们把那种事情当成修行的唯一途径。”