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470心学大兴（第4页）

又认真听了片刻，聂豹都懒得过去辩解，直接选择跟王渊辞别离去。

明代中期的阳明心学，虽然流派众多，却被后世研究者归为三派，即：王门左派、王门右派和王门传统派（日本研究者则分为：归寂派、修证派和现成派）。

王门左派以泰州学派为主，创始人是王艮。

为啥叫左派？因为太激进。民用即为道，对老百姓有利的就是道，每个人只需过好自己的日子，就是在践行大道利国利民，就连商贾合法经商都是在践道。

而王门右派以归寂派为主，聂豹正是代表人物之一，只不过他目前还没开宗立派。

聂豹认为，天理应在寂灭静虚中寻找。他这派是要做圣人的，吾日三省吾身，修身治国平天下。认为匡扶社稷、救济万民，只有士大夫能做到，每个士大夫都应该修身持正，先约束自己，再去感化别人。

至于王门传统派，代表人物即为邹守益。他们首先承认程朱理学，再于理学基础上发展心学，相当于对程朱理学的改良。

右派遇到传统派讲学，能听得进去才怪了！

历史上，心学发展到晚明，又出现一个修正派（东林派）。东林派跟王门右派的思想非常接近，都是“尊德性”。只不过嘛，实际操作当中，很多东林派都是让别人“尊德性”，自己有德无德就很难说了。而以聂豹为代表的王门右派，是自己践行道德，再去感化万民。

至于王门左派，后来发展出“狂禅派”和“实学派”。

狂禅派，似儒非儒，似禅非禅，主张打破一切桎梏，扫除一切道理束缚，这样才能回归“天理”的本来面目。即，追求思想大解放。

实学派，则非常有意思。厌弃从汉代到明代所有儒学套路，只遵从孔孟的原始思想，主张兼容并包，学习西方先进科学技术。比如跟利玛窦一起翻译《几何原本》的徐光启，严格来说就属于王门心学之实学派。另外，张居正和海瑞，也是实学派的代表人物。这派发展到明末，核心理论即：解放思想，舍虚求实，一切归于实践和实用，并且反对阳明心学（其实是反对走向务虚的心学）。

可惜，在晚明诸多心学流派当中，官场以东林派占上风，实学派的朝政影响力没那么大。

直到满清入关，明代百花齐放的大思潮，被扼住脖子直接宣告死亡，鸦片战争之后才终于开始复苏。

为啥把王阳明奉为圣人，看以上叙述就知道了。他的心学思想，影响了整个明朝的中后期，从官场到民间的各种思潮，全是阳明心学的变种和分支。

聂豹离开了，王渊继续听讲，听着听着也走人。

邹守益的心学思想，实在太过传统，啥事儿都往程朱理学上套。物理学派虽然也篡改程朱理学，但都把朱熹当工具人，而邹守益则是真把朱熹奉为圣贤。

但是，思想相对保守的士子，还就吃邹守益这一套！

邹守益回京只一个多月，正式收徒就有十多个，另有数十人定期跑来听他讲学。

方献夫讲学刚好跟邹守益相反，这位老兄直接狂踩朱熹，把朱熹贬得一无是处。他推崇孟子，“知本”是方献夫的核心思想，格物致知是为了体察万物之本，用来探求自己的本心，再将自己的本心与圣人之心契合。

一些不喜欢研究数学物理，又不咋待见朱熹的士子，纷纷拜入方献夫门下为徒。

这两位虽然核心理论迥异，却都认同致良知、知行合一。再加上在京城发展多年的物理学派，北直隶士子居然张口闭口谈心学，已经成了一种学术潮流时尚，导致下一届顺天府乡试，出现大量阐述心学的应试文章。

心学门徒都不隐藏了，考得中就考，考不中拉倒，反正写文章时要痛快！

南方数省的乡试，也有这种情况。搞得许多老学究主考官，在阅卷完毕之后，专门跑去问心学是啥，咋到处都有“致良知”、“知行合一”等字眼？

心学，蛰伏十余年，已经开始大兴！，！

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听到这里，聂豹瞬间皱起眉头，他觉得邹守益在曲解阳明心学。

又认真听了片刻，聂豹都懒得过去辩解，直接选择跟王渊辞别离去。

明代中期的阳明心学，虽然流派众多，却被后世研究者归为三派，即：王门左派、王门右派和王门传统派（日本研究者则分为：归寂派、修证派和现成派）。

王门左派以泰州学派为主，创始人是王艮。

为啥叫左派？因为太激进。民用即为道，对老百姓有利的就是道，每个人只需过好自己的日子，就是在践行大道利国利民，就连商贾合法经商都是在践道。

而王门右派以归寂派为主，聂豹正是代表人物之一，只不过他目前还没开宗立派。

聂豹认为，天理应在寂灭静虚中寻找。他这派是要做圣人的，吾日三省吾身，修身治国平天下。认为匡扶社稷、救济万民，只有士大夫能做到，每个士大夫都应该修身持正，先约束自己，再去感化别人。

至于王门传统派，代表人物即为邹守益。他们首先承认程朱理学，再于理学基础上发展心学，相当于对程朱理学的改良。

右派遇到传统派讲学，能听得进去才怪了！

历史上，心学发展到晚明，又出现一个修正派（东林派）。东林派跟王门右派的思想非常接近，都是“尊德性”。只不过嘛，实际操作当中，很多东林派都是让别人“尊德性”，自己有德无德就很难说了。而以聂豹为代表的王门右派，是自己践行道德，再去感化万民。

至于王门左派，后来发展出“狂禅派”和“实学派”。