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第六章 自我激励30多岁男人应有的良好品质（第3页）

适当地停下来，把事情更仔细地考虑一下，再举行会谈。在准备期间，想一想：“他们的意见会不会是对的，或者部分是对的呢？他们的立场或理由是不是有道理呢？我的反应是基于客观的问题本身还是自己的主观感受呢？对方因此和我的分歧是更大还是更小呢？我的反应会不会让别人对我的看法更好呢？我将会胜利还是失败呢？假如我胜利了，会让我付出什么样的代价呢？假如我保持沉默，分歧就会不存在了吗？这个难题是我的一次机会吗？”

真·皮尔斯是歌剧男高音，他结婚快50年了。他说过：“我和我太太很长时间以来有一个默契，就是：当一个人大声吼叫时，另一个会平静地听。因为如果我们一块儿对着叫，那只有噪音和激动，根本就不可能沟通什么。”

所以有人说：“赢得争论的唯一方法就是避免争论。”

生存启示

很多时候，很多事情是争不完，也争不明白的，而且越争越会让你失望。这时何不咽下一口气，也许问题自己就解决了。

小不忍则乱大谋

“小不忍则乱大谋”，这句话成为一些人用以告诫自己的座右铭。有志向、有理想的人不应斤斤计较个人得失，更不应在小事上纠缠不清，而应有开阔的胸襟和远大的抱负。只有如此，才能成就大事，从而实现自己的梦想。

“小不忍，致大灾”；“忍一时之气，免百日之忧”。古往今来，人世间多少憾事、多少不幸、多少悲剧、多少恐怖都是因为人与人之间争强斗逞、不能相互宽容而发生。

据有关资料统计，近年来，因人际关系矛盾激化、情绪偏激、不能容忍而致恶性行凶者，占全部凶杀案作案者的６０％。而作案者大多是血气方刚、涉世不深的青少年。有理由认为，人们如果变得冷静了、明智了、宽容了，世间就不会发生太多的悲剧，不会出现太多的恐怖。“和为贵，忍为高”。聪明的人懂得退让，因为忍耐能带来幸福。很多时候，双方如果能够明智地各退一步，那么，大家都有一条生路。

古时有这样一则寓言故事：一只河蚌好久没上岸了。有一天出了太阳，河岸上十分暖和，于是河蚌爬到岸上，张开蚌壳晒太阳。河蚌只觉得浑身舒服极了，它懒洋洋地打起瞌睡来。这时，一只鹬鸟飞过来，悄悄落在河蚌的身边，用长长的尖嘴去啄河蚌的肉。河蚌猛一惊醒，迅速用力把蚌壳一合，将鹬的尖嘴紧紧地夹住了。

鹬鸟对河蚌说：“我看你能在岸上呆多久！如果今天不下雨明天不下雨，你就会被干死、晒死，到时候这岸上就会有一只死蚌了。”

河蚌也十分强硬地说：“我看你能饿多长时间！我今天不松开你的嘴，明天也不松开你的嘴，你就会在这里被饿死，到时候这岸上就会有一只死鹬了。”

鹬鸟和河蚌就这样对抗着，谁也不肯相让，真有要同归于尽的架势。这时，一位渔人走过来，十分轻易地就捡了个便宜，把蚌和鹬都捉住，满心高兴地回家了。

鹬可以张开翅膀飞翔在天，蚌可以收敛贝壳藏入水中，却都被渔翁轻而易举地抓住了。这是为什么？如果当初鹬和蚌都能退一步的话，就不会引起这样的后果了，是不会忍让使它们遭受了灭顶之灾。

有的人认为，忍让不能成大器。但是自古以来，那些受人们尊敬或是创造辉煌的人，无不具有广阔的胸怀。西汉名将韩信，就是一个会忍让的人。

一天，韩信带着一把长剑走在街上。忽然，一个无赖挡在了他的面前，对他说：“别看你带着剑，其实是胆小鬼一个，如果你有能耐的话，就把我杀了，如果你没有能耐，就从我裤裆下钻过去。”说罢，叉开双腿等韩信来钻，这个无赖哈哈大笑。韩信顿时火冒三丈，真想一剑刺死这个家伙，但他咬了咬牙，冷静下来，想了想，还是从无赖的裤裆下钻了过去。

韩信真的胆小吗？当然不，历史上的韩信叱咤风云，辅佐刘邦打天下，是汉朝的开国元勋。试想，如果当初韩信一剑刺死无赖，必是杀人之罪，难逃一死，哪有日后百战不殆的韩大将军呢？

在我们这个世界上，每年都有成千上万的人因情绪偏激而付出了高昂的代价，因不能够忍耐而毁了自己的前程，因一时的感情冲动而结束了自己宝贵的生命。我们应该有勇气接受世界上的一切不幸和灾难，并在此基础上求生存和发展，尽可能把这些不幸和灾难对我们造成的损失降到最低限度。如果我们不负责任地感情用事，企图以更大的代价来补偿已经付出的代价，以更大的损失去弥补已遭受的损失，其实是在和自己过不去。

我们每个人都应该理智、冷静、稳重，遇事要三思而后言、三思而后行。在采取某种重大行动之前，必须反复告诫自己：千万别感情用事！感情用事，常常是不会有好结果的。须知合理的、适当的、理智的让步，将有助于矛盾的消除和事情的解决。

我们必须把自己的聪明才智用在有价值的事情上面，集中自己的智力去进行有益的思考，集中自己的体力去进行有益的工作，不要总是企图论证自己的优秀、别人的拙劣、自己正确、别人错误，不要事事、时时、处处总是唯我独尊，不要事事、时时、处处总是固执己见。在非原则的问题和无关大局的事情上，善于沟通和理解，善于体谅和包涵，善于妥协和让步，既有助于保持心境的安宁与平静，也有利于人际关系的和谐和社会环境的稳定。

生活中，忍让不可无。成事者会忍让，而不会忍让一味横冲直撞的人，定是败事者。

古时的蔺相如，虽身为上卿，但依旧对廉颇处处忍让，最终促成传为千古佳话的“将相和”。

人生中如果多一些忍让，干戈也会化为玉帛。忍让是高尚情操的体现，更是灵魂的升华，坦**的胸怀可以让我们获取信任和友谊，乃至带领我们迈向辉煌。

生存启示

男子汉大丈夫，就应该能屈能伸、能忍能让。在别人辱蔑你时，不动声色，不回击，不争不抢，主动让步。俗语说：忍字头上一把刀，可见忍是一件多么困难的事。但很多时候，你必须得忍住一时之气，这样才能远离祸端，为自己的前程铺路。

为人要讲诚信

参天大树挺拔耸立，靠的是深扎大地的根的默默支撑；凌云高楼气势撼人，来自厚重坚硬的基石无语的支撑；那么，人，又是靠什么来支撑起无比睿智的人生呢？那就是——诚信！

俗语说：“君子一言，驷马难追!”此言重在一个“信”字，也就是说，为人要讲求一个“诚信”。诚信是一个道德范畴，是公民的第二个“身份证”，是日常行为的诚实和正式交流的信用的合称。诚信是中国人的传统美德之一。无论在过去或是现在，诚信对于建设人类社会文明都是极为重要的。

英国著名诗人、戏剧家威廉·莎士比亚认为诚信是最能使人安心的东西。而美国著名科学家、文学家、外交家班哲明·富兰克林进一步认为，人与人之间的幸福莫过于真诚。

孔子主张“主忠信”，他把“忠信”看做主要的道德规范，而“忠”的要求是尽己为人，也就是实心实意为他人办事，这是诚的精神，所以“主忠信”也就是“主诚信”。孔子从三个方面说明“信”的重要性：一是信为做人之本：“人而无不知其可也”；二是信为交友之道：“朋友信之”；三是信是为政之本：“自古皆有死，民无信不立”。可见“信”是立身、行事、治国的墓本要求。荀子说：“诚者，君子；之所守也，而政事之本也”。要取信于人、取信于民，必须以诚相待，欺骗是不能长久的。

孔子、孟子提倡仁义，他们的道德思想可以说以仁义为核心；那么他们又为什么强调诚信呢？因为仁义是道德的内容，诚信是道德的保证；有诚信，则有真仁真义，无诚信则是假仁假义。假仁假义最能伤害道德，比之不仁不义更为恶劣，因为不仁不义容易识别，而假仁假义则容易以假乱真，使人上当受骗。所以孔子、孟子都尖锐批判“乡原”，认为它是“德之贼”，就是因：为“乡原”外仁而内诈，以伪乱德。孔子说“刚毅木讷近仁”，“巧言令色鲜矣仁”，他看到本质真诚老实厚道的人最容易具有仁德，而那些花言巧语、虚伪不实的人是很难接近仁德的。孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。”依中庸之道而立身行事的人是难得有的，不得已而求其次，便是狂傲而进取的人，或者谦和而有操守的人，因为这两种人虽有所不足，但都是真实可信、有事可托的人，但绝对不能与乡原为友，因为乡原是伪君子，靠不住，随时可能被伤害。

大家都知道，诚信是为人之本。如果没有了诚信，就无法在社会上立足，会遭到别人有谴责。一个男人要想在事业上成功，首先就要有诚信。

纵观整个中国古代史，真正能做到诚实执政的是唐太宗李世民。

李世民在位时期，对臣僚敞开胸怀，不行欺诈之术，臣僚也尽忠职守，不搞欺瞒哄骗的传统官场伎俩。在位之初，李世明下决心要在官场根治贪污受贿的恶习。为了侦查那些暗中受贿和将来有可能受贿的官吏，李世民令亲信暗中向各部官员行贿，结果真查处了几个贪官。李世民在得意之余把他的谋略告诉了一位隋朝遗臣，没想到这位大臣当场泼了他一瓢冷水，他说：“陛下平时告诫臣民要以诚待人，可陛下却先行欺骗之术，上梁不正下梁歪，臣民会一样用欺骗之术回报您。”李世民不但没有发怒，反而认为大臣的话有很深的智慧，便欣然接受了这句逆耳的忠言，开始诚信待人，终成一代霸业，开创了中国古代盛唐时期的“贞观之治”。

诚信，是中华民族的传统美德。千百年来，它伴随着一代一代的中国人走过沧海桑田，经历雪霜磨砺，最终沉淀为民族的精髓。“人若无信，不知其可也。”诚信是做人的基本准则和起码的道德修养。为人以诚，待人以信，不但是人的内在品质和精神要求，也应该是社会的规范。今天，诚信已经是社会生活对人的必然要求，同时也是一个人获得社会认可的前提条件。

诚信是驿站，给劳顿的步履以歇息；诚信是力量，给疲惫的身心以补给；诚信更是我们做人处世之根，安身立命之本，给我们的生命以支撑。

诚信为人，必能取信于人；立信于人，收获的一定是朋友；诚信做事，必能韧如江流，动如海啸，赢得的一定是信赖和尊重；诚信对待生活，才能挫之不馁，安之不躁，最终取得成功。

生存启示

诚信是驿站，给劳顿的步履以歇息；诚信是力量，给疲惫的身心以补给；诚信更是我们做人处世之根，安身立命之本，给我们的生命以支撑。

得饶人处且饶人