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感悟之十人生三立寻找属于你的立足点1（第2页）

毕矮的办法真是让人佩服，此计的关键在于明知对方的谬误，却不当面戳穿，而是用其人之道还治其人之身，让他尝一下自己的谬误带来的苦果，从而改误归正。

再看下面这个故事：

李靖在当岐州刺史的时候，有个人为了讨好皇帝，控告他有野心，要聚兵造反。唐高祖得到这一情况后，立即命令一个御史前去调查，并告诉御史：“如果李靖真的要阴谋造反，可以当场处死。”这个御史知道李靖奉公守法、体贴百姓，不可能图谋造反。说他要造反，肯定是诬告、陷害。可是，怎么才能把这件事弄个真假分明呢?

御史思前虑后，想出了个办法。他请求和那个控告人一块去办这个案子，皇帝答应了他的请求。御史领了圣旨，和那个控告人一起，直奔岐州。走了几百里地，管行李的随从向御史报告，控告人原来写的状子丢了。御史大为恼火，用鞭子狠狠抽打那个随从。随从惊恐万状，只顾磕头求饶，很是凄惨。

看着随从那个可怜的样子，御史不忍心再打了，叹了口气，对那个控告人说：“李靖谋反事实很清楚，我们奉旨去查办，谁曾想到，随从把状子丢了，这是要掉脑袋的。我们俩办不成此事，也有和李靖勾结的嫌疑，会受到严厉的惩罚。”那个控告人一听，觉得有些不妙，问御史怎么办才好。

御史又摇头又叹气，表示事情非常棘手，踌躇了半天，说：“要想我们都不受连累，救随从一命，我看只有一个办法，你再重新写一张状子，全当没有丢，我们还是照常去查办。”那个控告人也觉得再没有更好的办法了，就重新写了一张状子，给了御史。

控告人哪里知道，这是御史和随从定的一计。状子并没有丢，它就在御史的衣袖里。避开控告人把原状子拿出来和重新写的状子一对照，发现内容很不相同。御史立即返回京城，向皇帝报告了这个情况。皇帝一时闹不清这里面有什么文章。御史说：“如果李靖造反真有其事，控告人不管在什么时间，在什么地方，也不管是在什么情况下，写出的状子应该是一致的，现在出入很大，有些甚至是牛头不对马嘴，说明是控告人凭空捏造的。”皇帝立即对控告人进行审讯。果然是控告人捏造事实，进行诬陷。皇帝把那个控告人判为诬告陷害罪，杀了。

罪犯被绳之以法，这也是公道所在，但是我们想想，在这个案子的破案过程中，聪明才智起到了很大的作用!在当今这个充满竞争的社会里，如果没有智慧就会到处碰壁。我们只有随时注意给自己充电，提升自身智慧与价值，才能立于不败之地。

由此可见，真正意义上的智慧与通常所说的知识是不同的：知识或者科学知识是我们认识世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有功利性或有用性，而人追求和热爱智慧却没有别的目的而只是为了智慧本身，正如亚里士多德所说，虽然一切科学都比哲学更有用，但是唯有哲学是真正自由的学问。换言之，哲学家原本或应该是最谦虚的人，他们知道人至多只能爱智慧而不可能占有智慧，因为人生有限而智慧是无限的。

外离相日禅，内不乱日定

人生和生命是两个概念，相互关联，但有本质的不同。

人生是生命在人间旅行的一个片断，人生是短暂的，而生命是久长的。人生是生命长河里展现的一个生命段落，而生命是从宇宙源头延伸到无限时空的连续剧。

人生随时会结束，但生命不会随着人生的结束而结束，生命的人生结束了，而生命本身会以其他形式继续存在。

佛告诉我们：这个世界一个一个灰尘，一粒一粒沙子，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在，也没有微尘的存在，一切本空，这个物质世界的空，同班诺波罗蜜，智慧、心念最后的空是会合的，是心物一元。

会合最后是真空，那个空的境界，是佛的境界，就是悟道；那个时候的悟道，是修证到的，不是理论，要功夫证到。那个境界，不可说，说了半天，都不是，所以佛才说没有说法。须菩提讲：是啊!你没有说啊!因为实在没有办法说，说不出来的，说它空已经不是它了!说它是有，世界上有的东西又终归空的，所以空有都不能讲，即空即有，非空非有。（《金刚经）

一个在山林里修行的僧人，每天都虔诚地在大树下冥想打坐，他的心非常纯净。有一天僧人像往常一样打坐，但他总是感觉入不了禅定。于是就信步在林间散步，走着走着，他来到一个莲花池边，看着美丽的莲花，僧人心中闪起了一个念头：如果我摘一朵莲花放在身边，闻着它的清香，精神一定会更好。

于是，他就弯下腰摘了一朵盛开的莲花。就在他要走的时候，突然听到一个声音说：“是谁，竟然偷我的莲花?”

僧人听后十分吃惊，他看一下周围一个人也没有，于是就对着天空问：“你是谁，为什么说这莲花是你的?”这时空中再次响起回答：“我是莲花神，世间所有的莲花都是我的，枉你还是修道之人，竟然偷了我的莲花。心起贪念还不知反省，还问这莲花是不是我的!”

僧人听后非常惭愧，于是对天空行礼忏悔道：“莲花神，我已知道错了，今后一定不去贪任何不属于自己的东西。”

就在僧人感觉万分惭愧的时候，突然来了一个村夫，村夫看到美丽的莲花，说：“这么美的花，如果我把它采下去卖，一定能卖点儿钱，说不定还能把昨天输的钱赚回来。”说着，那村夫跑下莲花池，把整池的莲花采了个精光。原本美丽的莲花池被践踏得不成样子。

僧人看后心想，莲花神一定会出来斥责村夫的，但村夫走了很久，莲花池还是一片被糟蹋后的样子，莲花神一点儿反应也没有。于是僧人不解地问：“我只不过虔诚地采了一朵莲花，你就严厉地斥责我，村夫毁了整个莲花池，你为什么一句话也不说呢?”

这时空中又一次响起声音：“你是修道之人，如一匹洁白的布，只要有一点点污垢就非常明显，所以我才斥责你，让你去除污浊的地方，回归本来的纯净。而刚才那个村夫本来就非常恶，像块抹布，再脏黑他都无所谓，我也帮不上他的忙啊，只能让他自己去承受自己的恶念了。我出声斥责你，表明你的心还是纯净的，值得清洗，你应该高兴，怎么反而埋怨我了呢?”僧人听后感悟良多。

你在抱怨老天不公的时候，你又怎么知道没有一种更高的公道在支配一切呢?莲子清甜，但莲子蕊却苦，我们的人生也多如莲子一般，儿时心境纯清，天真烂漫，世间万态不扰其心，内定外离，无忧无虑，但随着年龄的增长，那纯净的岁月已经渐渐淡去。我们每天为生计、为理想、为感情所困惑，当我们经历了世间的种种，我们已经被生活磨砺得更加成熟，只是心中总如莲子一样苦。

忙碌没有错，但因为忙碌而迷失自己就不对了。庄子说：“今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉?”庄子所捕述的这种淡然的生活，与佛所讲的：“外离相日禅，内不乱日定”相吻合。对于佛来说，万事的本来面目并非是你眼睛所看见的，如果你可以放下肉眼看到本相，用心看到万物的本质，那就是所谓的“外离相日禅”了。而所谓的“内不乱日定”就是说万物万变自有其则，你不用人为地去改变，只要保持一颗自如雪、清如水的心就行了。

在一次讨论会上，一位著名的演说家没讲一句开场白，手里却高举着一张20美元的钞票。

面对会议室里的200个人，他问：“谁要这20美元？”一只只手举了起来。他接着说：“我打算把这20美元送给你们中的一位，但在这之前，请准许我做一件事。”他说着将钞票揉成一团，然后问：“谁还要？”仍有人举起手来。

他又说：“那么，假如我这样做又会怎么样呢？”他把钞票扔到地上，又踏上一只脚，并且用脚碾它。尔后他拾起钞票，钞票已变得又脏又皱。

“现在谁还要？”还是有人举起手来。

“朋友们，你们已经上了一堂很有意义的课。无论我如何对待那张钞票，你们还是想要它，因为它并没贬值，它依旧值20美元。人生路上，我们会无数次被自己的决定或碰到的逆境击倒、欺凌甚至碾得粉身碎骨。我们觉得自己似乎一文不值。但无论发生什么，或将要发生什么，在上帝的眼中，你们永远不会丧失价值。在他看来，肮脏或洁净，衣着齐整或不齐整，你们依然是无价之宝。”

生命的价值不依赖我们的所作所为，也不仰仗我们结交的人物，而是取决于我们本身！我们是独特的——永远不要忘记这一点！

一位哲人说过：“人生免不了遇到失败和挫折，当失败降临时，最好的办法就是阻止它、克服它、扭转它，但大多数情况下会无济于事。那么你要换一种思维，没法让失败改道，变大失败为小失败，在失败中找成功。”

在失败中找成功，其实也是“外离相”，就是让我们透过现象看本质，当你看到本质后，就要以一颗清净的心去面对，别让自己的心先乱起来。生命就像盛开的美丽灿烂的繁花，它注定会接受命运的洗礼，其中必然有阳光、风雨，甚至是冰雹霜雪，但这一切，我们都要承担，因为那是我们必然要走过的路程，我们不是为了烦恼而来到人世间，你又何苦为了生命中的霜雪而闷闷不乐呢?

生命的最高境界就是由形入神、由物会心、由景至境、由情到灵、由物知天、由天而悟的心灵感悟和生命超越过程。这是让自己的人生由变有限为无限、化瞬间为永恒、化实景为虚景的过程，是一个人心灵与人生沟通的过程，是把自己对生活对自然的直觉、想象、体验、启悟都与自己人生相契的过程。

所以，人生的价值和意义与生命的价值和意义是有区别的，如果把人生的价值和意义与生命的价值和意义混为一谈了，人生就容易迷茫。

人生的价值是：为生命服务，还债，完善生命结构，让生命开心、快乐、自由、幸福，并使其向高层空间延伸。

人生的意义是：创造财富和欢乐，为自己、他人、社会服务。