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感悟之九懂方圆之道君子悟本而道自生2（第2页）

世宗即位后，崔挺多次上书，乞求告老还乡。景明初年，终于离任。全州百姓闻讯，扶老携幼，都从四面八方赶来送行，他们在崔挺后面追随不舍，人人落泪，不愿他离去。许多人拿来了贵重的绢帛，非要送给刺史大人。崔挺也深受感动，一边劝慰，一边说服众人，所赠礼品一概不受。

崔挺于59岁时亡故，当年冬天，被赠封辅国将军、幽州刺史，谥号“景”。那些过去在崔挺手下做事的大小官员听到噩耗后都悲不自胜。为了纪念崔挺，大家在城东广因寺铸起了八尺高的崔挺铜像，又起八关斋，追思崔挺，为他祈祷冥福。

一位地方官，为政如何，私德怎样，人心自有公论。百姓挥泪送刺史，其景感人。崔挺为百姓爱戴，是因他为官廉洁公正，善待百姓，体恤民情，关心百姓的疾苦，而且有一套卓有成效的治理地方的办法。崔挺之举，主观上和客观上都于百姓有益，无疑是“在其位，谋其政”的典范。

子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

孔子曾经说过，要治理一个千乘之国，要“敬事而信”，也就是说，要认真敬业地处理政事且要树立威信。

什么是诚信?诚信，就是不欺人，重承诺，不耍花招，敢于负责。作为一种传统美德，诚信不仅是个人道德修养的底线，也是人际交往和各种社会事务顺利进行的基本保证。有多少人信任你，你就拥有多少次成功的机会。

《论语》中指出：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”也就是说，只要自己的行为端正，就算不下任何命令，部下也会遵从；如果自己的行为不端正，那么无论制定什么政策规章，部下也不会遵从的。对孔子的这句话，南怀瑾先生是极赞同的，在他看来，领导人本身端正，就是一个良好政治的开端，用不着严厉的法令，社会风气自然会随着转化而归于端正。如果本身不正，仅以下达命令来要求别人，结果是没有用的。

作为领导者确实需要牢记这一点。领导者的一举一动都会受到部下的注意，在这种情况下，如果能以适宜的态度或行动出现在部下面前，就会立刻影响到部下的士气，如此一来，组织就会更加牢固。

《礼记·中庸》说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是说，道德原则是一时一刻也不能离开的，要时刻检点自己的行动，警惕是否有什么不妥的言行而自己没有看到，害怕别人对自己有什么意见而自己没有听到。因此，一个有道德的人在独自一人、无人监督时，总是小心谨慎地不做任何不道德的事。

春秋时期郑国有个叫子产的，孔子曾经夸赞过他。为什么夸他呢，这事情跟一个叫然明的有关。郑国大夫然明问子产说：“我想把乡校取缔了，你觉得怎么样?”子产说：“为什么要取缔?人们清闲的时候可以来，议论我们到底做得好不好。他们如果喜欢，我们就继续推行，他们如果讨厌，我们就立刻改正。这不是挺好吗?为什么要取缔它呢?我只听说过我们应该尽力做好事以减少人民的怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。大河宜疏不宜堵啊。堵上容易决堤，伤害的反而更多。我们不如开个小口导流，把有用的建议当做治病的良药。”然明非常佩服他的见解，说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能，真的很佩服你。”

这就是子产，允许人们说话，而不以武力制止，这难道不是德治吗?因此孔子曾说“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”是为赞扬。

历史上的亡国之君，绝大多数都是不修道德、且过重财利的人。特别喜欢敛财，那相对应的群众拿的钱就很少，群众拿的钱少了，民不聊生，自然就会导致国家灭亡。如崇祯皇帝自己留有大量的银子，在关键时刻却不愿意拿出来给那些最需要钱的军队。后来军队暴乱，他不吸取教训，却派人镇压杀戮，这哪儿还有什么德?最后终被闯王夺了天下，自己准备的银子，也成了闯王的战利品。

生活中我们虽然不用“德天下”，但是这份修养工夫却应该做。一个人现在无法预料到将来会是什么样子的。今天是个小职员，通过努力也许明天就是领导。领导管理下属跟治国安邦的道理一样，也需要“以德服人”，只有修养达到那个水准了，德治才会在细枝末节中体现出来。领导的人格魅力，对于一个团队的凝聚力和向心力的形成，有着不可替代的作用。它会成为一个团队持久而强大的精神支柱，其实核心内容都是修养工夫。

善用人者，为下

老子说：善用人者，为下。是为不争之德。是谓用人之力，是谓：配天古之极。“借脑”与“惜力”毕竟是借用了他人的力量，自己的力气就得以保存。

人生在世，不是人用，就是用人。而能用人的人，当然是有了一定的局面，是个人上之人。

古往今来，凡是能成就伟大事业者，都是凭借智谋获得成功的。一是凭据个人的卓越智慧与胆略；二是凭借群众的聪明才智与巨大力量；三是凭借政党组织的权威作用。其深妙之处，还是“借”字为本。

三国时，有一天，周瑜对诸葛亮说：你3天之内，给我打造10万支箭来。诸葛亮满口答应。3天要打造10万支箭，这是根本不可能的事情。但诸葛亮为什么又答应了呢？诸葛亮自有办法。当时要打造10万支箭，就是有钱、有材料，时间也来不及。怎么办？打造不出可以借嘛！向谁借？那当然只有曹操。曹操会借吗？他会借箭给你来杀他吗？办法总比困难多，没有做不到、只有想不到。诸葛亮想到了。他怎么向曹操借呢？

在一个大雾蒙蒙的早上，诸葛亮派出几千艘木船，千帆齐发，船上扎满了稻草，当船驶到河中央的时候，敲锣打鼓，鞭炮齐鸣，杀声震天，佯装攻打曹营的样子。曹操站在城墙上一看，江面上朦朦胧胧地有很多船只向他驶来，曹操以为周瑜真得要攻城了，于是，就命令所有的弓箭手万箭齐发，结果箭一支支射到了船的稻草上。不到一个时辰，诸葛亮就满载而归，收到曹操送来的10多万支箭。这就是历史上著名的“草船借箭”的故事。

还有一个国外的故事。英国大英图书馆，是世界上著名的图书馆，里面的藏书非常丰富。有一次，图书馆要搬家，也就是说从旧馆要搬到新馆去，结果一算，搬运费要几百万，根本就没有这么多钱。怎么办？有一个高人，向馆长出了一个点子，结果只花了几千块钱就解决了问题。

图书馆在报上登了一个广告：从即日开始，每个市民可以免费从大英图书馆借10本书。结果，许多市民蜂拥而至，没几天，就把图书馆的书借光了。书借出去了，怎么还呢？大家给我还到新馆来。就这样，图书馆借用大家的力量搬了一次家。

从这上面这两个案例里面，我们就可以领略到“借”的魅力。因此，一个借字，天地广阔，大有文章可做。

只能尽自己之能者为小智者，能够借用他人之力者为大智者三国时有不少著名的战役，而诸葛亮的“草船借箭”作为千年不衰的亮点而被广为传唱，其中很重要的原因就在于，中国人向来有欣赏“智取”而非“莽夺”的传统。用经济学的角度来看，“草船借箭”就是一种“搭便车”效应，它运用现实中存在的固有资源，借力打力，而结果往往出人意料。

孙权也是此中高手，孙权识时务，兢兢业业，先求安定一方，百般警惕，不断做好外交工作。总体上看，孙权的政策较少攻击性，无论赤壁之战还是彝陵之战，都不是由他挑起战端。袭击关羽，其实也是蜀国食约在先，对荆州借而不还。为了一方太平，孙权时而与蜀国和亲，时而又想着与魏国通婚，于兵法中的“借”字诀玩得犹为娴熟：或借力打力，或借力去力，或借力生力。在那样一个乱世，孙权居然能把人主的位置坐得那么稳妥、长久，实际执政时间长达半个世纪，简直是一个奇迹。难怪曹操生了那么多杰出的儿子，仍然要感叹“生子当如孙仲谋”。

明朝的刘伯温认为，善战者省敌，不善战者益敌，所以，应当擅于借用他人之力，来战胜对手：“惟天下至仁为能以我之敌敌敌，是故敌不敌，而天下服”。

其实，借他人之力为我所用，借他人之脑为我所用，能快速地强大自己，迅速提高工作效率，不失为一种好方法。

“借脑”与“借力”毕竟是借用了他人的力量，自己的力气就得以保存。智者当借力而行。借得好!人生才会因此而不同是一个道理。

每个人都渴望成功，但出身贫寒、运气不佳、资源短缺……这都不是你的错。领悟借力的思想；学习借力的方法；掌握借力的技巧；聪明的人都是借助他人的力量达到自己的成功！凡成大事者，都是借力的高手，谁敢说，他的成功不需要借力；谁敢说，他的成功中没有借力。他们敢借，能借、会借，善借。才得以功成名就。

创业没有本钱，怎么借钱？怎么做？

（1）要有说法。

凡事都在一种说法。俗话说：“话有三说，巧说为妙”；“一句话说得别人笑，一句话说得别人跳”，说得不到位就借不到。

比如，你对邻居说：“我家有一盆花，你帮我修剪一下吧！”对方一定会让你滚到一边去，“哼，要我给你卖体力，没门！”但如果你换一种说法：“我发现你家的花修剪得特别漂亮，你在这方面造诣很高。哎，我家有一盆花，你能不能教教我，看怎么剪才漂亮？”对方一定就会高高兴兴地帮你剪花了。凡事都在一种说法，只要说法到位，一切都好办。

有这样一个故事，说的是，有3个卖梳子的人，他们都向和尚推销梳子，结果说法不同，卖出的梳子多少也不同。