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感悟之四 曲者生存易处世（第4页）

《文子·上德》中有言：“怨人不如自怨，求诸人不如求之己。”

如果在生活中养成一种等待救助的习惯，那么在被对手利用的时候，十有八九只能以失败结束自己的人生。欲成大事者的法则之一就是：自救!

某人在屋檐下躲雨，看见观世音菩萨撑着伞走过，这人说：“菩萨，普渡一下众生吧，带我一程如何？”观世音菩萨说：“我在雨里，你在屋檐下，而檐下无雨，你无须我渡啊。”这个人立刻跳出屋檐下，站在雨中：“现在我也在雨中，该救我了吧？”观世音菩萨说：“你在雨中，我也在雨中，我不被淋雨，是因为我有伞，你被雨淋是因为没有伞。所以不是我渡自己，是伞渡我。你要想得渡，请找伞去！”说完就走了。

第二天，这人又遇到了难事，便去庙里求菩萨，走进庙里，才发现庙里的观音菩萨像前也有一个人在礼拜，那个人长得和观世音菩萨一模一样，丝毫不差。这个人很惊讶：“你真是观世音菩萨吗？”那个人说：“我就是。”这个人又问：“那你为什么还自己拜自己？”观音菩萨笑道：“我也遇到了难事，但我知道，求人不如求己啊！”

“自己拯救自己”是成大事的天规!有自己把自己当对手的意识，才能成大事。当人类不必为满足自身需要去努力自救时，人往往就退化为动物了。逆境一直是人类前进的驱动器，而被利用的困境则可以说是激发一个人进步的最好方式。

有一个孩子告诉他爸爸，他看见过土拨鼠上树。他爸爸说那不可能，因为土拨鼠是不会爬树的。男孩坚持说，有一只狗站在土拨鼠和它的洞穴之间，于是它就爬到树上去了，因为它别无选择。

很多人一生一事无成的原因就是因为总是谨小慎微，不求人，也不接受别人的求助。他们在发表意见之前总是要先弄清楚别人的立场，看别人是否赞同他们，所以这样一来，他们的观点就仅仅是别人观点的修订版而已。因此，他们不仅更容易成为被坏人利用的对象，还更容易成为被人役使的靶子。

因此，我们鄙视那些知道自己被对手利用后就畏首畏尾、不敢表达自己观点的人。他们总是担心会与利用他们的对手的观点相左，总是担心冒犯了对方。我们尊敬并愿意效仿的人应该志存高远、目光远大、勇于挺身而出、不畏人言、有强烈的责任心。他不会因为不被人理解而心灰意冷，因为他知道，只有目光远大的人才能看见他的目标，而他周围的大多数人都目光短浅，对他的目标视而不见。

要相信你到这个世界上来是有目的的，是为了造就自己，是为了扮演一个别人替代不了的角色，因为每个人在这场盛大的人生戏剧中都扮演着自救的角色。如果你不扮演这个角色，在被人利用的这场战争中你只能是个失败的逃兵，或是战争的牺牲者。

生活中经常有一些这样的片段：两个人本是利用与被利用的关系，其中一方落难后得

到另一方的救助，尔后两人成了亲密的朋友。敌人之间尚且如此，更何况大多数人是我们的朋友，因此，保持一颗同情心至关重要。救人一时之急，会得到他人一世的爱戴，何乐而不为?

当然，救助或帮助他人是要付出代价的，但是如果从长远利益来看，这点个人利益的牺牲是微不足道的。救助他人，也是自救的一种高明的策略与方法。

大家都知道“马歇尔计划”，如果当时美国只考虑自己的眼前利益，不拿出那么多钱来振兴西欧，它会长时间保持霸主地位吗?它的计划一方面帮助了欧洲各国，更重要的是它开拓了国际市场，繁荣了国内市场，使其本国的经济有了良性发展的大环境。

俗话说“救人者自救”，今天你投别人以桃，他可能不会马上报之以李，但他早晚会记住你的好处，也许会在你不如意时给你以回报。退一万步来说，你好心帮帮别人，他即使不会报答你的厚爱，但有一点可以肯定，他日后不会做于你不利的事情。如果大家都不做不利于你的事情，这不也是一种极大的帮助吗?

所以，当你身处逆境的时候，记住一句话：只有自己才能拯救自己!

低头之学问

有人问古希腊哲学家苏格拉底：“你是天下最有学问的人，那么你说天与地之间的高度是多少?”苏格拉底毫不迟疑的回答:”三尺。”那人笑了:”先生，除了婴儿之外，我们每个人都有五六尺高，如果天与地之间只有三尺，那不是把苍穹都戳破了?”苏格拉底笑了:”是啊，凡是高度超过三尺的人，如果想立于天地之间，就要懂得低下头来。”这个故事，已经流传了2000多年。自然界的天地，是不需要低头的。

但有些时候，我们不得不低头。比如，前边有一个山洞，里边充满了神秘，你也想进去探个究竟。而山洞的洞口，却低于自己身体的高度。这时候，你是低下头来进去，还是仰起头来回返?当看见有人从这山洞里背着珍贵的宝藏出来的时候，就会发现，低头也是我们所需的。在很多的情况下，低下头来，是一种聪明和智慧，也是一种大度和从容。能曲者，方能伸;能柔者，方能刚;能退着，方能进。

“在人屋檐下，一定要低头”，这样做起码有几个好处：一则不会因为不情愿低头而碰破了头。因为你很自然地就低下了头，而不致成为明显的目标。二则不会因为沉不住气而想把“屋檐”拆了。要知道，不管拆得掉拆不掉，你总要受伤的，因为老祖宗早就有“伤敌一千，自损八百”的古训。三则不会因为忍受不了碰撞而离开能够躲风避雨的“屋檐”。离开不是不可以，但要去哪里?这是必须考虑的。而且离开想再回来，那是很不容易的。在“屋檐”下待久了，就有可能成为屋内的一员，甚至还有可能把屋内人赶出来，自己当主人。

在中国历史上，政治斗争、军事斗争乃至权力斗争极其复杂，有时更是瞬息万变，所以，忍受暂时的屈辱，低头磨炼自己的意志，寻找合适的机会，也就成了一个成功者所必不可少的心理素质。所谓“尺蠖之曲，以求伸也，龙蛇之蛰，以求存也。”正是这个意思。

他知道自己迟早会为隋炀帝所不容，但过早起事又力量不足，只好缩头隐忍，等待时机。于是，他故意广纳贿赂，败坏自己的名声，整天沉湎于声色犬马之中，而且大肆张扬。隋炀帝听到这些，果然放松了对他的警惕。试想，如果当初李渊不低头，或者头低得稍微有点勉强，很可能就被正猜疑他的隋炀帝杨广送上断头台，哪里还会有后来的太原起兵和大唐帝国的建立？

有时，在现实面前需要低头。现实和梦想，往往会有很大差距。刚毕业的大学生，在走出校门之前往往把现实想象得过于美好。优雅的工作环境，知人善用的领导，足够广阔的发展空间-----可现实却是一进单位只能替别人跑跑腿，打下手。这时如果你只是抬头观望，寻找跳槽的机会，可能永远也找不到自己的位于。相反，低下头来，静下心来，以低姿态做人，以高热情做事，可能很快就会晋升到一个可以施展你能力的职位。

有时，在错误面前需要低头。人生在世，孰能无错，我们缺少的是在错误面前低头的勇气。错误会对别人造成伤害，只有低头才能弥补。低头不是屈辱，而是应该付出的代价。

有时，在欲望面前需要低头。人的欲望是没有止境的，“没有最好，只有更好。”我们总是踮着脚，伸着脖子跟别人攀比。升职，总觉得同事如坐电梯，而自己像在爬楼梯；车子，总看到邻居都开奥迪了，而自己的还是奥拓；权力，总是看到老同学老朋友都是省长，市长，厅长了，自己还只是个家长-只有低下头来，才会发现，原来自己已经拥有了很多，只是没有好好珍惜。原来很多孜孜以求的东西只不过是过眼云烟，身外之物。

在我们的周围，都有着这样两种人:一种是经常“仰头”的人，一种是适时懂得“低头”的人。只要稍作对比，就会发现，那些人缘最好，事业最顺，进步最快的人，往往都是懂得“低头”的人。

子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”

在这里，有两层意义，一个是人要忍耐，凡事要忍耐、包容一点，如果一点小事不能容忍，脾气一来，坏了大事。许多大事失败，常常都由于小地方搞坏的。另一个意思是，作事要有忍劲，不拘小节，才能成事，否则不当机立断，以后就会很麻烦，姑息养奸，也是小不忍。这个“忍”可以作这两面的解释。

我们看孔子自己的作为就知道，他在鲁国当司寇的时候，虽只干了三个月，但上台第一件事就是杀少正卯，就是因为他言伪而辩，可以乱正。现在有一派反孔子的人说，孔子杀少正卯是为了自私，因为少正卯思想、学问比他好，学生比他多，他吃醋了，把少正卯杀掉。这些论调，初听似乎很有趣，事实上少正卯是一个很会说话的人，孔子的学生也常常跑去听他讲，当时被他**去了的也很多，所以指孔子为了报复而杀少正卯。当年五四运动打孔家店，和现在批孔的这些歪文章、歪理论都写得很好。这一点我们要注意的，天下写歪文章的人，笔锋都很厉害，很吸引人，有煽动性；而正派的文章，不易吸引人，好东西写成文章不吸引人；但那些歪才对于正派的东西却写不出来，这也是怪事情。写煽动性文章的，都是少正卯这一类的人，这类人不一定站得起来，可是他的文章会鼓动社会风气，乃至影响整个社会。

《郁离子》中讲了这样一个故事：赵国有个人家中老鼠成患，就到中山国去讨了一只猫回来。中山国的人给他的这只猫很会捕老鼠，但也爱咬鸡。过了一段时间赵国人家中的老鼠被捕尽了，不再有鼠害，但家中的鸡也被那只猫全咬死了。赵国人的儿子于是问他的父亲：“为什么不把这只猫赶走呢?”言外之意是说他有功但也有过。赵国人回答说：“这你就不懂了，我们家最大的祸害在于有老鼠，不在于投有鸡。有了老鼠，它们偷吃咱家的粮食，咬坏了我们的衣服，穿通了我们房子的墙壁，毁坏了我们的家具器皿，我们就得挨饿受冻，不除老鼠怎么行呢?没有鸡最多不吃鸡肉，赶走了猫，老鼠又为患，为什么要赶猫走呢?这个故事包含了这样一个简单的道理，任何事情有好的一面，自然也有存在问题的一面，但是我们应该看其主流。赵人深知猫的作用远远超过猫所造成的损失，所以他不赶猫走。日常生活之中确实有像赵国人家的猫那样的人，如果只是盯住别人的缺点和问题不放，怎么去团结人，充分发挥人才的积极性呢?

同样在处理事情的时候，一味地强调细枝节末，以偏盖全，就会抓不住要害问题去做工作，没有重点，头绪杂乱，不知道从哪里下手做起才是正确的。因此无论是用人还是做事，都应注重主流，不要因为一点小事而妨碍了事业的发展。须知金无足赤，人无完人，我们要用的是一个人的才能，不是他的过失，那为什么，还总把眼光盯在那过失上边呢？忍小节，就是不去纠缠小节、小问题，要宽恕待人，用人之长。

古人对于小节不究看作是一个人能否成大事的关键。他们提倡的是胸怀大局，不纠缠于细枝末节，看重的是人的才干，而非是他的问题。能够宽恕他人的短处和过错，不因为人才有哪一方面的缺陷就放弃使用，这是忍小节的中心内容。所以《列子·杨朱》篇中讲：“要办大事的人不计较小事；成就大功业的人，不追究琐事。”这是知道忽视小事的优势。