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感悟之三 择其善者而从之（第2页）

孔子主张：人要做一个“君子不器”的通才，意思是人不能向器具那样只有一样用处，只在固定的某一方面发挥作用不能被模式化，拘泥于某一点上，要做能文能武的通才。

在当今竞争激烈、瞬息万变的社会，一个人不可能在同一位置静止不动。而当某种“动**”把人从一个熟悉的环境中抛到另一个完全陌生的地方时，许多人就会不知所措了。其原因就在于在复杂的现实中，单凭一只脚走路时不牢靠的，人必须学会多种生存本领，做一个能文能武的通才，不仅“专业”要精通，其他的“行业”也要能动能做。而对于年轻人来说想要成为将来社会中的通才，就有必要进行一定的“投资”，努力培养挖掘自己。当然这就包括了我们平时注意不到的金钱、时间和精力方面的合理支配。在平时进行自身的积累。在平时参加学校的活动，甚至打工要多考虑自己的方向是什么，让自己的投资能够达到事半功倍的效果。

不只是商业上，才有各种各样的投资，生活中也有各种各样的投资，而你的投资方向，你的投资数量将会决定你成功的高度。然而，许多的人看似那么的富足，但他们却是那么的困乏。他们把自己的青春投资在物质享受之上了，他们如同一艘没有指南针的大船在海洋里航行，漫无目的。他们以为自己很富有，但走过青春岁月，蓦然回首时，他们才为自己虚度光阴，挥霍青春而悔恨，他们可怜地发现自己在原地踏步。

长久以来，人们提起诸葛亮，往往都把他看成“神人”。其实，他也是肉身凡胎，但为何他又能神机妙算、料事如神呢?大概原因就在于他不仅勤学精通书本上的知识，更通晓世间一切事情的规律，活学活用。绝对不做一个没有第二条路可走的“器皿”，这才成为卧龙诸葛。

诸葛亮的本领，正如《三国演义》第一百回里致曹真的信中所说：“窃谓夫为将者，能去能就，能柔能刚；能进能退，能弱能强。不动如山岳，难测如阴阳；无穷如天地，充实如太仓；浩渺如四海，眩耀如三光。预知天文之旱涝，先识地理之平康；察阵势之期会，揣敌人之短长。”他的知识，正如《三国演义》第四十六回中对鲁肃所说的：“为将而不通天文，不识地利，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，是庸才也。”这些虽有文学家的艺术渲染成分，但也是以生活的真实作为依据的。从现有的《诸葛亮集》里可以看到，诸葛亮对经史子集、天文地理、兵书器械、农工计算、医卜星相等，都相当精通，多有著述。

诸葛亮何以如此多才多能?在《诫子书》里他写道：“夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。”可见这是他长期专心致志、刻苦读书并多方学习的结果。而且，他学习的指导思想是学以致用，即为了“治性”、“接世”。他不仅要做辩士，而且要做豪杰；不仅要成为博学家，而且要成为实干家。他学习的方法是“独观其大略”，反对“务干精纯’，（《三国志·诸葛亮传》），即不主张采取拘泥一家的纵向式方法，因而做到了涉猎广，领会深，有独到见解，能融会贯通，举一反三，为我所用，有所创新。他在《论诸子》一文中，曾以寥寥数语，精辟地褒贬了百家之学：“老子长于养性，不可以临危难。商鞅长于理法，不可以从教化。苏（秦）、张（仪）长于驰辞，不可以结盟誓。白起长于攻取，不可以广众。子胥长于图敌，不可以谋身。尾生长于守信，不可以应变。王嘉长于遇明君，不可以事暗主。许子将长于明臧否，不可以养人物。此任长之术者也。”（《诸葛亮集》）

在这里，他所评论的既有先秦时代的老子、商鞅、苏秦、张仪、白起等人，又有稍前于他的哀帝时以敢谏闻名的丞相王嘉，还有与他同时代的那个曾说曹操是“治世之能臣，乱世之奸雄”的许劭（字子将），从而使他能取人之长，避人所短，成为智慧、道德的一代楷模。

正是根据这些事实，《三国演义》的作者才创作了“舌战群儒”这场精彩的好戏。当严峻以挑战口气问诸葛亮“治何经典”时，诸葛亮回答：“寻章摘句，世之腐儒也，何能兴邦立事?且古耕莘伊尹，钓渭子牙，张良、陈平之流，邓禹、耿弁之辈，皆有匡扶宇宙之才，未审其生平治何经典……岂亦效书生，区区于笔砚之间，数黑论黄，舞文弄墨而已乎?”批驳得严峻低头丧气而不能对。当程德枢讥笑他：“公好为大言，未必真有实学，恐适为儒者所笑耳”时，他痛快淋漓地斥责了那种“惟务雕虫，专工翰墨；青春作赋，皓首穷经；笔下虽有千言，胸中实无一策”的“小人之儒”，指出这种人“虽日赋万言，亦何取哉!”

可见，诸葛亮的“通才”并不仅仅是从书本上学来的，也不局限于某一专业和领域，而是百事皆学皆通，凡事都能洞若观火。诸葛亮的魅力，相信也深深吸引着每一个现代人。我们在神往“诸葛风采”的同时，要明白他之所以能够如此的原因，从而更踏实更灵活地充实自己。只有如此，才有可能让自己拥有登山涉海的本领。

《子罕第九》中有云：

“太宰问于子贡曰：‘夫子圣者与?何其多能也?’子贡曰：‘固天纵之将圣，又多能也。’

子闻之，曰：‘太宰知我乎?吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。’”

太宰问子贡道：“孔子是圣人吧?怎么这样多才多艺呢?”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，同时又使他多才多艺的。”

孔子听到后，说：“太宰怎么会了解我呢?我小时候贫贱，所以学会许多卑贱的技艺。真正的君子会这么多的技艺吗?我想是不会这么多的。”

在这里，孔子虽然主张君子尚德不尚艺，但实际上，其自身的精神力量和躬行能力，几乎无一不与其“能鄙事”有关系。在现实中，人们不管在哪个行业，从事什么工作，多才多艺的好处和优势都是很明显的。就其内部关系来说，才艺与能力也是相互转化、相互促进的。而这一切，即外化为一个人的综合素质。在当今竞争激烈、变化迅速的社会，才艺能力全面发展，是必要的，也是必须的。

而对于一个有一定层次的管理者，必须具备决断、敢断、善断等能力，同时还应掌握制定决策方案本身的具体本领。所以，管理者，只有具备广博而丰富的知识，才能视野开阔，才能综合分析，才能联想，才能发挥、判断并决策，这是为政者的主要职责，而判断、决策又必须具有严密的逻辑思维和把握全局的能力。因此从认识论的角度讲，决策是为政者在社会实践中选择目标和行动方案的认识过程。决策的对象，不论是社会、军事，还是生产经营，都是一个复杂的系统，它涉及多方面的领域，涉及种种事物的属性和特点，尤其决策的主体。

人，具有丰富的感情和心理活动，这就更增加了决策的复杂性。同时，作为认识过程，决策首先需要敏锐的观察能力和深刻的理解能力；需要准确的判断能力，深入的分析能力，横向到边、纵向到底的把握能力，还需要抽象的思维能力，从而具有揭示客观事物规律的能力，等等。正因为如此作为一个决策者、管理者，熟悉一两门专业知识是必要的，但不必，也不可能像专家那样精通，重要的是广博。

只有具备这样的素质，这样的知识结构，才能在生活中处变不惊，游刃有余。这既是领导者为政的必要素质，也是任何一个现代人所不可缺少的本领。

不做“思而不学则殆”之人

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

孔子说：“只读书而不去思考，就会犯糊涂而无所得；只顾思考而不去读书，则容易陷入空想而出现问题。”西方的哲人康德说过：“感性无知性则盲，知性无感性则空”。与孔子的这句“学而不思则罔，思而不学则殆”可以说是惊人的一致。可见人类在知识的认知和获取上，不论地域、种族如何差异，其根本性的原则往往是一致的。

关于“学”与“思”的关系，人们在理论上大概都能认识到必须并重，但在实际中，很多人往往会偏废一方面。可见这不仅是态度问题，更是方法问题。“学”是求乎外，在于知物；“思”是求乎内，在于明理。这种外学和内省，在人的成长中应是相辅相成的事情，是同等重要的。

人的走路也如同学习，必须用两条腿，否则，轻则发生倾斜，重则寸步难行。

学与思结合，孔子不仅在理论上加以提倡和论述，更在日常的教育活动中巧妙施行，教育弟子以此来求得更好的学习效果。

有一次子贡问孔子：“老师!人穷了，倒霉了，还是不谄媚，不拍马屁，不低头；发财了，得意了，还能够对人不骄傲，何如?”这个“何如?”若演起戏来，导演一定教演员做得意状。子贡这个时候，似乎认为自己学问修养做到这个地步已经很不错，很有心得了，心想一定可以得到老师的欣赏。可是孔子只说“可也”而已。下面还有一个“但是”，但是什么?“未若贫而乐，富而好礼者也。”你做到穷了、失意了不向人低头，不拍马屁，认为自己就是那么伟大，看不起人，其实修养很不够；或者你觉得某人好，自己差了，这样还是有一种与人比较的心理，敌视的心理，修养还是不够的，同样的道理，你做到了富而不骄，也不能说修养够了，因为你觉得自己有钱有地位，非得以这种态度待人不可，实际上仍旧有优越感。要做到真正的平凡，在任何位置上，在任何环境中，都是那么平实，那么平凡，才是对的。所以孔子告诉子贡，像你所说的那样，只是及格而已，还应该进一步做到“贫而乐，富而好礼。”

听到这里，子贡懂了，而且服了，不仅服了，而且在孔子的讲解过程中他又展开联想，提出了更深一层的心得：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”

子贡引用这句诗是占代的诗，讲做玉石的方法。如花莲的玉石，最初是桌面大的一块石头，买来以后，先将它剖开，里面也许能有几百个戒指面，也许只有十个八个也说不定。做玉器的第一步，用锯子弄开石头叫剖，也就是切；找到了玉，又用锉子把石头的部分锉去，这第二步叫磋；玉磋出来了以后，再慢慢地把它雕琢，琢成戒指形、鸡心形、手镯形等一定的样式、器物，就是琢；然后又加以磨光，使这玉石发出美丽夺目的光彩来，就是磨。切、磋、琢、磨，这就是借助加工玉石的细腻、艰辛过程来比喻接受教育的过程。一个人生下来，要接受教育，要慢慢从人生的经验中体会出来。学问进一步，工夫就越细，越到了后来，学问就越难。所以“‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”这句话大有推崇孔子的意思，好像说：“做学问还要像玉一样地切磋琢磨，我懂了。”于是孔子答复他：“赐也，始可与言诗已矣!告诸往而知来者。”赐是子贡的名字。孔子说你懂得这个道理，现在可以开始读书了，可以开始读诗了，我也可以与你讨论问题了，因为我刚刚提示了你一个道理，你自己就能够另外推演出别的道理来。

从这则故事中，我们不仅可以看出子贡的勤学好问、学思结合的品质，也从侧面反映出了孔子对善于学思结合者的鼓励和赞许。因为这位至圣先师知道，只有掌握了这种学习和做事的法宝的弟子，才是有可能前途宽广、大有作用的人。否则，只会一条腿走路，必将行之不远。

《述而第七》中也有云：

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻。择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”

意思是说：“大概有一种自己不懂却凭空妄为的人，我没有这种毛病。我是多多地听，选择其中好的来接受；多多地看，全记在心里。这样的知，是仅次于‘生而知之’的。”

一门知识，一个道理，往往与外界事物有着千丝万缕的联系，表里可能一致也可能不一致，现象与本质可能相符也可能相悖，要掌握一门知识，懂得一个道理，不博闻、不多见，就难以纵横比较、全面思考，很难准确地选择并把握“善者”。人由于自身学识、心理、情感等因素的影响，对一个问题的理解，一门知识的掌握，如果不是在博闻、多见的基础上甄别、取舍后得来的，很可能受自身条件的限制、影响，而认识得不全面、不准确。所以，无论从客观上讲，还是从主观上讲，求知离不开、少不了“博闻”、“多见”，但更要“择善而从”。谁能坚持这样做，谁就能求得真知。

医学家李时珍能编纂成《本草纲目》这本医学巨著，在于他能“遍尝百草，去伪补缺”；而从其治学态度、方法而言，正得力于博闻多见，择善而从。