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第三章坚持操守知足常乐（第1页）

第三章、坚持操守，知足常乐

贪心使你陷入深渊

养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。

——孟子《孟于·尽心下》

孟子说：“养心的方法没有比尽量减少物质欲望更好的了。他为人也少贪欲，尽管有失去本性的，但为数很少，他为人很贪欲，即使没有失去本心，但为数却很少。”

人人都有欲望，但是欲望应当有所节制。一个有道德的人，应该学会自我节制，不要让自己过于贪婪而失去了为人做事的准则。“君子思不出位。”不出位，就是有欲望但不贪婪。孟子也说：“养心莫善于寡欲。”

贪婪，会摧毁蓬勃向上的事业，会毁灭美好的生活，使人丧失理智，失去判断力，最终走向毁灭。秦惠王使金牛计，迷惑了蜀王，致使蜀王自掘死路，引狼入室。

秦国通过商鞅变法，国力富强，为了与六国争雄，早有虎视中原，兼并各国诸侯之心。在战胜魏国收取了河西大片土地之后，不断蚕食侵占邻国，又加紧了对蜀国的进攻。

蜀国（今四川中西部）是战国时期的一个偏远小国，兵力财力远不如秦国，但凭借巴山蜀水险要地势，只要集中兵力扼守国门，便可“一夫当关，万夫莫开”。秦军兵强马壮，苦于蜀道之难，行军作战难以施展威力。有时侥幸攻占一两个城池，由于不熟悉道路，进攻中也常常被蜀兵断前绝后，最终走投无路，被瓮中捉鳖，一一消灭。所以，称雄一时的秦军在蜀地屡攻屡败，白白损兵折将，仍难以通过秦岭，打开蜀国国门。秦惠王为此寝食不安，多次亲自临阵察看地形，多方打探蜀国虚实，后来总算有了一条破蜀计策。

有一天，秦国的大批军队突然撤走，消失得无影无踪。蜀军素知秦军诡计多端，恐有偷袭，不敢怠慢，仍严守险关，加强戒备。半个月后，秦国军队一直没有动静，似乎因劳而无功撤归秦国了。就在这时，蜀军上下都在议论一件怪事，说是在离蜀国关隘不远的边境上有一头神牛，屙的全是黄金。事越怪，传得越快，很快就传到蜀国国君的耳朵里，他将信将疑，派了一名心腹大臣前去察看，确定真伪。这位大臣来到边境，果然见到了神牛。其实神牛不过是一头庞大的石牛，屹立于道路旁一动也不动。它的“神”，在于会屙金。大臣近前一看，石牛屁股下果然有一堆碎黄金。大臣为了慎重，观察了几天，神牛每日都会屙出一堆黄金。他把黄金收起来，疾马回宫，将一切如实奏报国君。

蜀国国君正愁国库空虚，听到天降神牛的喜讯，不由心花怒放。为防别国抢夺，他立即派出军队前往保护，同时动用大量人力、物力，遇山开路，逢水架桥，修好一条由边境直通国都的道路，终于把这个庞然大物运到了蜀国宫中。神牛一路定时屙金，到了蜀宫也屙了几次，可几天后就再也没有黄金从牛屁股里落出来了。蜀国国君和众大臣困惑不解，绕着石牛转来转去，始终找不出原因，叫来心腹大臣询问，

他也不知所以然。正在这时，国都守将来报：“秦军已经兵临城下!”蜀国君臣如雷贯耳，宫中顿时乱作一团。

原来，秦惠王时，秦国来了一名纵横策士叫张仪。他向秦惠王分析形势，说取了蜀川，可强民富国，有了进兵中原的物资后盾。惠王说：“我何尝不明白这一点呢?只是交通不便，难以进兵。若我们派人开凿山路，一来耗民力，二来引起蜀王警觉，也难以取胜。”张仪说：“我有法子让蜀王为咱们开道。道路开通后再打它个措手不及。”惠王一昕大喜，忙问何计，张仪述说一番，惠王同意，马上叫人按计行动起来。

张仪从鬼谷子先生学纵横术后，先游楚国，以求重用。哪知楚王平庸不识人，张仪只好离楚奔秦。那时，楚国已与蜀川有来往，所以张仪了解蜀川情况，知道蜀王是个贪利的小人，最喜欢中原的金银珠宝，故而向秦惠王进献了“利诱”之计。

秦惠王安排能工巧匠秘密凿制了这头庞大的石牛，置放在蜀国边境上，暗中在石牛内巧设机关，定时撒放碎黄金。然后又派人四处传扬，骗蜀国国君上当。这样，蜀国在前面开路运“牛”，秦军在后面尾随，当神牛屙尽碎黄金时，秦军也把蜀国的都城包围了。

蜀国贪图神牛，花了大量的物资开山辟路，喜滋滋地迎来了神牛，没想到也引来了秦军，真是自掘死路。

在现实生活中，人们总是被眼前的利益蒙上了自己的眼睛，一味地追求更多的名和利，殊不知，这时灾难已经慢慢地走进了。这就告诉人们在做事时，不要凭借着一时的冲动而一意孤行，否则就会酿成大错。

春秋时期，吴王想出兵攻打楚国。有的大臣劝阻道：“楚国正处于强盛时期，现在还不能去和它交战。望大王三思而行。”吴王一心想称霸，此时哪里听得进劝谏之言，拔出寒光闪闪的宝剑厉声说：“我已经决心进攻楚国，谁再敢劝阻，我就把他碎尸万段!”吓得大臣们再不敢开口了。

王宫里有个年轻的卫士，认为这次出兵不是正义之战，肯定会失败的，但又不敢当面对吴王讲。他想了好几天，终于想出了一个好办法。这天，他一大清早就走进王宫的后花园，手里拿着一把弹弓，东转西转的，连衣服被露水打湿了也毫不在乎。就这样，他在那里转了三天。吴王见了，觉得很奇怪，就把卫士叫到跟前，问：“你为什么老在花园里走来走去，把衣服都弄湿了呢?”

卫士恭恭敬敬地说：“报告大王，我是在观察一件有趣的事——花园里有一棵树，树上有只蝉，它在树的高处喝着露水并且得意地呜叫，却一点儿也不知道有只螳螂藏在它的后边，弯着身子，举着前爪，准备扑上去捉它呢；可是那只螳螂，也完全没有料到，在它的身后有一只黄雀，正悄悄地伸长脖子想去啄；而黄雀根本不知道我正拿着弹弓，正对着它瞄准!”

吴王笑道：“确实很有趣。”卫士继续说：“尊敬的大王，蝉、螳螂、黄雀只想到它们眼前的利益，却没考虑到隐藏在身后的危险啊!”吴王沉默了一会，恍然大悟：原来卫士在用寓言来巧谏，想让他停止进攻楚国。他笑笑说：“你讲得很有道理。”于是取消了攻打楚国的汁划。

不义而富且贵，于我如浮云

不义而富且贵。于我如浮云。

——《论语·述而》

“不义而富且贵，于我如浮云”，是孔子对不义之财的鄙视之语。孔子是深懂人情的哲人，追求富贵是人的本性，他并不反对。他还开玩笑说：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”孔子的意思是只要工资高，他自己都愿意当车夫挣钱。但孔子还说：“富与贵，人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道得之，不去也。”在孔子心目中，道义是人生的最高价值，在富贵与道义发生矛盾时，他宁可放弃富贵，也不会放弃道义。

在物欲横流的当前社会，在富贵、名利面前，我们能做到不为之心动，泰然处之吗?我们为了生活更美好，努力工作、创业进取，所以我们可以理直气壮、光明正大地去追求富贵。然而当富贵成了社会评判人是否成功的唯一标准时，一些缺乏道德自制的人就无所不为了。

每个人都希望个人的能力和成功得到社会的承认，这是无可非议的。正是这种欲望，激起了人们不断奋斗的动力。尽管如此还是必须懂得用理智来调节自我，要把那些违反社会道德、不符合人的日常伦理的观念，从意识层面压制和排除出去。欲望的满足一定要在法律、道德和良心允许的范围内，通过合法手段来实现。人要学会知足，知足了，就难有非分之想，如果你现在已经很富有，那就更应懂得知足，要懂得珍惜已拥有的；如果你还不富有，你更需要平衡好自己的心态，不能因此怨天尤人。

人生总是会有缺憾，而富有也不是人生成功的唯一标准。也许我并不富有，但依然可以活得开心，这才是人生成功的真正标准。其实物质只是人们生活的手段，而决不是目的。人对物质的需求并不需要太多。孔子说：“吃简单的饭菜，饮清冽的泉水，累了曲起胳膊枕着，心神俱净，乐在其中也。”

“君子爱财，取之有道”的“道”对今天的人们来说，首先是合法之道。法律是人行为的下限，意思是在你取财的过程中，法律是必须要遵守的，不然违反了国家法律，后果是不堪想像的。经常能在电视上看见某某富豪被审查了，国家为什么要查他们？还不是因为他们的财富来之无道，碰到了法律的底线。如今大家赚钱都不容易，但是无论如何赚钱不能昧了良心。歪门邪道不可取，应该正当地勤劳致富。

“君子爱财，取之有道”的“道”其次就是仁义之道。仁义之道是安身立命的基础与原则，孔子说无论是富贵还是贫贱，无论是仓促之间还是颠沛流离之时，都不能违背这个基础和原则。君子一旦离开了道义，还能有什么成就与好的名声呢?不仅如此，不道义的财物还会带来灾祸，不可不小心呀!

《孟子》一书中有这样一则故事：齐王派人送了一百两黄金给孟子，孟子没有接受，他婉言拒绝了。不久薛王送来五十两黄金，这次孟子却接受了。孟子有个学生十分不理解。他问道：“如果说以前不接受齐国的黄金是对的话，那么今天接受薛国的黄金就应该是错的；如果今天接受薛国的黄金是正确的，那么以前不接受齐国的黄金就是错误的。这里有什么道理呢?”

孟子说：“当初我在薛国的时候，当地发生了战争，薛王要我帮他考虑防务的事情，所以应该接受，这是我劳动所得的报酬。至于对齐国我没有做什么事，齐王却以黄金相赠，显然是要收买我，你哪里见过君子是可以用金钱来收买的呢?所以或辞而不受，或受而不辞，在我来说，都是根据道义来确定的。”真正的君子并不是不爱钱，君子也可以爱钱的，不同的是，君子明白如何赚取应该得到的钱，更明白那些不义之财是不能取的。所以在应该得到的钱财面前，当仁不让，在不义之财面前，却不屑一顾。