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第三套 掌控人生三十六计德善者得天下2（第2页）

任何一个人的成功，不是单打独斗的结果，必然包含着别人有意无意的帮助，也包含着别人的宽容和迁就。认识到这个问题，带着感恩之心去做事，心境就豁达了，于是更容易成功。

做人要有气量，有胸襟，宽待他人一切可以原谅的过错，能彰显一个人的气质和品德修为。“海纳百川，有容乃大；立壁千尺，无欲则刚”，这是对宽容的最好解释。

竹有三大特征，第一大特征，它里面容量很大，那就是说，你做人、做事要有气量，要有肚量。第二大特征是一节一节的，说明做人、做事要有节气不能昧心，要刚正不阿。第三个特征是它很直，告诉你做人、做事要有气质，要诚实，要实在。学学竹子吧，也许你的人生会退一步海阔天空，而不是总纠缠于无关痛痒的是是非非。

中国有句古话:“量小非君子”。抛开成败得失暂且不说，一个人的气量是大是小，能从根本上体现一个人的品质优劣。气量大有点，处处忍让有点，至少不会惹人讨厌，因为谁都希望与自己交往的人是一个宽宏大量的。

国学话谋略：

一个人不能没有自尊心，但太多心也没必要。即使有人故意嘲弄你，也不必恼怒。鲁迅说得好：“最高的蔑视是无言，而且连眼睛也不转过来。”

是“千里马”，何愁没有“伯乐”

子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣!学也，禄在其中矣!君子忧道不忧贫。

子曰：君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。

孔子说：“君子努力求道面不努力谋求衣食。种田求食，饥饿却在其中；好学求道，俸禄却在其中。所以，君子只担心道业没有长进却不担心贫穷。”

孔子说：“君子不能从小处得到赏识，但却可以成大器；小人不能成大器，但却可以从小处得到赏识。”

南怀瑾说：比如耕种田地，只问耕耘不问收获。好好地努力，生活总可以过得去，发财不一定。只要努力求学问，有真学问不怕没有前途、没有位置，不怕埋没。

孔子为什么说“耕也，馁在其中矣!学也，禄在其中矣”呢?可能跟这个故事有一定关系：

学生樊迟向孔子学种田，孔子不高兴地说：“在这方面我不如老农民。”樊迟又向孔子学园艺，孔子说：“在这方面我不如老园丁。”

等樊迟出去后，孔子对其他弟子评论说：“樊迟真是个小人啊!处上位的人喜好礼节，百姓没有不敬重的：处上位的人喜好仁义，百姓没有不敬服的；处上位的人坚守信用，百姓没有不爱戴的。假如能够做到这三条，四方的百姓会扶老携幼来追随，哪用得学习种田这种末技呢?”

由前面那句话，结合这个故事来看，孔子似乎瞧不起种田。后世的“批孔”者，由此认为孔子有“万般皆下品，唯有读书高”的思想，是个“四体不勤、五谷不分”的寄生虫。

这样简单评价孔子，肯定是不对的。孔子是个大圣人，头脑中世俗的观念较少，不会瞧不起种田，更不会瞧不起种田人。事实上，他还多次向种田人请教呢!他的“三人行，必有我师焉”，是包括种田人在内的。那他为什么在此处说出似乎轻视农业的话呢?古文的记述比较简单，何况儒经是学术著作，不是文艺作品，对当时的场景和气氛没有进行描述。我们不妨依情依理设想一下当时的情景：

春秋时没有大学，孔子的私立学校相当于现在的最高学府了，知名度大概不亚于北大、清华。有一天，孔子在给学生们讲仁道，这时，一个叫樊迟的学生站起来，提出异议：老师，您教我们这些东西有什么用?能当饭吃吗?您不如教我们一点实用的东西，我们也好拿出去混饭吃啊!要不您干脆教我们种田吧，学会种田，至少不会挨饿。

孔子对自己的仁道看得比生命还宝贵，如今竟被这小子看得还比不上种田技术，心情可想而知。幸亏他老人家修养高，要不然脸都气绿了。他不高兴地说：在种田方面，我比不上老农。

樊迟得理不饶人，他又带着嘲弄的D吻说：要不然您教我们园艺技术吧，起码我可以到富人家找份园丁工作，不至于抱着仁义道德饿死在荒郊野外。

孔老夫子只好说：在这方面我比不上老园丁。

樊迟很不给面子，说：既然您什么有用的东西都不能教我，那么拜拜，我干点正经事去。

这小子夹着书包，扬长而去。后来他有没有退学，不得而知。

樊迟提出了大家关心的问题，这时，孔子当然要安抚那些虽然没走但心里藏着同样疑问的学生。他那段话的意思是说，你们学好了我这套学问，就能做一个受到百姓拥戴的好官，干出一番大事业，哪用得着靠种田这种技术混饭吃呢?

“耕也，馁在其中矣!学也，禄在其中矣”，可以作为这个故事的补充，意思是说：你们都是有理想有抱负的青年，学会种田之类的技术，还是难免挨饿，再说有什么出息呢?只要学会我的理论，就可以干出大事业，哪用得着为生活目题发愁呢?

“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也”，又可作为进一步补充：君子没有小技术、小伎俩，但有大智慧，能承担大事；小人有小技术、小伎俩，却没有大智慧，不能承担大事。你们只要得到大智慧，还怕干不出大事来?何必去学那些雕虫小技呢!

这几段文字，跟孔子的理论没有必然联系，如果不是为了安抚学生的话，根本没有必要这么说。孔子的理论在当时很难推销出去，学生们对此不会没有感觉，那么学了有没有用?这是学生们心里必然产生的疑虑。樊迟说什么学种口，肯定不是真的想学种田。难道他是傻子，不知道种田并非孔子的长技吗?难道他是傻子，老老实实呆在家里种田多好，要跑到“北大”这种高等学府来学种田?再说，孔子“得天下美才而教育之”，招收的全是年轻俊才，哪有安于种田谋生的角色?否则就不会来读“北大”了!

所学知识是否有用?哪朝哪代的学生都会提出这样的疑目。像樊迟这样敢跟老师叫板的叛逆学生，不时也会跳出一个来。记得“文革”时有一部电影，名字忘了，里面有一个情节：老师开讲“马尾巴的功能”，学生们哄堂大笑；其中一位说，您不如讲“牛尾巴的功能”呢!意思是说，俺们乡下人只认得牛，一匹马都没见过，学这个有什么用?

当代学生，叛逆者更多。他们花时间去考电脑证、会计证之类的实用技术，为将来找工作做准备，对老师所教的学目却不屑一顾。甚至有人像樊迟那样向老师提出质疑：您让我们学这些，不如教我们学打字呢!起码我将来可以到一家小公司当个文员，不至于失业。

老师会怎么说呢?大概跟孔子的思路差不多：大学是一个传播思想的地方，你们有了一流的思想，就能成为一流的人才，创造一流的事业，哪用得着靠打字技术谋生呢?

事实也是如此：有了一流的思想，他在干任何事时，都具备了一流的视角，并且把事情做到一流，成为一流的人才。这样，还怕找不到饭吃吗?作为学生，最担心的是能否获得一流的思想，而不是担心英雄无用武之地。

懂得找准自己位置的人，才能将价值发挥到最大。酒入愁肠，三分化成了剑气，七分化成了月光。秀口一吐，便是半个盛唐。李白可谓将其人生价值发挥到最大，究其缘因，是他懂得为自己找位置。宫中生活，富贵荣华，贵妃捧砚，力士脱靴，可他明白了，官场的尔虞我诈不适合自己，于是，他为自己选择了最佳的位置。纵情山水。诗仙李白正因为懂得找准自己的位置而发光发热。

战国时期，魏相公步痤向魏王举荐卫鞅，可公叔痤死后，卫鞅并未被重用。无奈之下，卫鞅只身入秦，得秦孝公重用。不久便大举实行变法，使秦国国力强盛，卫鞅也因此名闻诸侯。后来，秦始皇兼并诸侯，一统天下，与卫鞅功劳密不可分。卫鞅生于长于魏国，然而他离开魏，去寻找自己能一展鸿图的环境，何尝不是明智之举？

孟母三迁之事大家耳熟能详。为了能让孟子有一个好的环境，孟母三易其地，可谓用心良苦当为官仅七十多天的陶渊明挂印田园归隐山间时，他改变了自己。官场的黑暗，是他无法改变的，变的只能是自己，不为五斗米折腰，与菊为伴，虽然仕途不复，但他高洁的志向却被历史所赏识，为后人所铭记。当御用文人李白呼唤自己放养于青崖间的白鹿，即骑访名山时，他改变了自己。李白以为自己会一展鸿鹄之志，没想却只是为朝廷吟风弄月歌功颂德。无法改变官场的他，只得改变自己的志向，寄情于山水，纵览名山大川。虽然未能圆自己的经天纬地之梦，但却造就了半个诗歌的盛唐，为后人所传颂。

很多时候，即使是金子，也未必能发光。否则，古往今来，就没有那么多失落人的怨叹了。一个人的成功，是在环境和自身的作用下完成的。

总之，不要相信金子会自己发出光来，一切都得靠自己创造。说是金子就会发光的人，多半是在失败之后自我安慰。

国学话谋略：

承认环境的影响并非就是说个人无能为力，相反，自身的努力才是成功的关键。环境能促进也能阻碍，好的环境就是机遇，要学会抓住并加以利用。不利的环境，更要采取主动，积极创造条件，才能表现自己的才能。而不是消极等待。