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第二套 掌控人生三十六计厚积薄发诠释学问人生2（第1页）

第二套掌控人生三十六计——厚积薄发，诠释学问人生（2）

无欲无求，归零的境界

朱载堉《十不足》中讲到：终日奔忙只为饥，才得有食又思衣；置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低。盖下高楼并大厦，床前缺少美貌妻；娇妻美妾都娶下，又虑出门没马骑。将钱买下高头马，马前马后少跟随；家人招下十数个，有钱没势被人欺。一铨铨到知县位，又说官小势位卑；一攀攀到阁老位，每日思想要登基。一日南面坐天下，又想神仙来下棋；洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯。上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催；若非此人大限到，上到天上还嫌低！

南怀瑾说：空，是学佛的第一步，也是学佛的最后一步。……因为空，所以什么都知道。“亦不可说无知觉性”，你不要认为空就无知觉，越空越清楚，越清楚越空。

一切世界始终生灭，前后有无聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。”这里讲到的始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，都是相对的，这是六个大纲要。我们人的心理现象就是念念相续，像流水一样接连不断，烦恼也是一样，想停也停不住，抽刀断水水更流。如此“循环往复”，就像绕圈子似的，来了又去，去了又来。“种种取舍”，今天这样，明天那样，于是就形成了轮回。轮回就是在那里转圈子，忽东忽西，此上彼下，晕头转向，没完没了，跳不出来。

佛祖说：“一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。”转一小圈，回到原点，是个零；转一大圈，回到原点，还是个“零”。一无所有，一切都是“空”的!世间的万事万物本来就是这么简单。南怀瑾先生虽深谙佛法，不过他对“空”的解释却并不是仅仅停留在“一无所有”的层面上，而是认为“因为空，所以什么都知道，”甚至“越空越清楚，越清楚越空”。这里的“空”是指心灵的“空灵”。自然，当一个人心灵澄澈、遍体通明之时，就会眼光如炬，对世事明察秋毫。

人类的欲望，是一条河流，汹涌澎湃、奔腾不息，不断地驱使着人们去追寻。有的人追求金钱，有的人追求名利，有的人追求事业，有的人追求爱情，有的人追求长寿。如果人类没有了欲望，就没有了生存的勇气，社会也将不能成其为社会；欲望太强，则掉入了苦恼的漩涡，不仅精疲力尽，而且也无法到达人生的彼岸；当欲望适度的时侯，便形成了强大的力量，推动人类健康发展，促进社会的极大进步。

人类有了欲望，就会全力去实现。但是，经过了努力，还是无法满足的时侯，就会产生烦恼。人生的历程中，或多或少、或迟或早，都会体味到挫折和失败的滋味。挫折和失败带给人的，是失落、怅惘、焦虑、无奈、怨忿和悲伤，这些感受，就是烦恼。欲望越强烈，目标越迫切，付出的努力越大，在遭受挫折之后，产生的烦恼就越严重。这种情形使人产生错觉，仿佛欲望满足了，或责目标实现了，就不会产生烦恼了。其实，在满足欲望、实现目标后，又会迎来新的烦恼。

子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子日：枨也欲。焉得刚?

孔子说，他从来没见过刚毅不屈的人。有人说，申枨可以算是这样的人。但在孔子眼里，申枨也不是，原因就是他欲望太强。人有欲望，就会有牵绊，就会受制约，这样的人是做不到刚毅不屈的。在南怀瑾先生看来，有求就有苦，人到无求品自高，要到一切无欲才真能刚正，才可以做顶天立地的人。

我国东汉时期的严子陵就是这样的人，因为没有名利的欲求，所以他不受别人的控制，尽情过自己想要的生活。

严子陵与光武帝刘秀是老同学，但他却不攀附于这个老同学，而是继续过自己清贫的生活，对名利没有丝毫的向往，俨然一位雅士的风范。

严子陵，有很高的名望。刘秀称帝后，告示天下，令人寻找严子陵。但是光有名字不好找，于是光武帝召集宫廷的一流画家，描绘出严子陵的容貌，直到画得形神毕肖后，便复制了许许多多份，颁发天下，让各地官吏负责寻找严子陵。过了许久仍杳无音信，汉光武帝十分焦虑。

有人冒充严子陵，刘秀召见后，一一否决。时间过了许久，严子陵仍然没有一点儿消息，刘秀忧心忡忡。

严子陵到底在哪里呢?

严子陵看到刘秀打得天下，知道定会封他做官，可他生来厌恶官场，不愿意享受朝廷俸禄。于是，他隐姓埋名，在齐县境内富春山中过起了隐士的生活。一天到晚，垂钓于溪水之中，怡然自得。

有一天，一个农夫上山砍柴，又累又渴，便到河边喝水，看见一人独自坐在河边钓鱼，他越看越觉得这个钓鱼人面熟，回到镇上，看到集市上张贴的画像才明白，山中的钓鱼人就是刘秀下重金寻找的严子陵。农夫顾不得人劳累，扔下柴禾，飞一样跑到衙门，把此事报告了县令，农夫也因此得到了一份儿奖赏。

齐县县令上书光武帝：“有一个人，身披着羊皮大衣，在富春山溪水边钓鱼，很像严子陵。”

刘秀立即命官吏备好车马，装上优厚俸禄，想把严子陵请出富春山，然而官车去了又回，均无多大收获。这天，官吏又一次来到富春山，严子陵说：“你们认错人了，我只是普通打鱼人。”使者不管他怎么解释，硬是把他推进了官车，快马加鞭，送他到了京城。严子陵住进了刘秀特意为他安排的房子，每日饭菜相当可口，数十名仆人为他效劳，然而对于这些他不屑一顾。

侯霸与严子陵也是旧时好友。此时的侯霸已今非昔比，他接替伏湛做了汉朝的大司徒。侯霸听说严子陵已到皇宫，就让臣下侯子道给严子陵送去一封书信，表示对严子陵的问候。一见严子陵，侯子道恭恭敬敬地把信递了过去。此刻，严子陵正斜倚在**，听到是大司徒侯霸派人送信，仍然面无喜色。接过信，大概一看，便放在了桌子上。侯子道以为严子陵因为侯霸没有亲自看望而不愉快，忙又说：“大司徒本想亲自迎接您，因为公事繁忙，一刻也脱不开身，晚上，他一定抽空登门拜访，请严先生写个回信儿，也好让我有个交代。”

严子陵想了片刻，命仆人拿出笔墨，他说，让侯子道写。信中写道：“君房（侯霸字君房）先生，你做了汉朝大司徒，这很好。如果你帮助君王为人民做了好事，大家都高兴，如果你只知道奉承君王，而不顾人民死活，那可千万要不得。”他说到这儿停了下来，侯子道请他再说些什么，严子陵没有吭气儿，侯子道讨了个没趣回到了侯霸那里。

侯霸听完侯子道的话，面有怒色，觉得严子陵不把他这个大司徒放在眼里。于是把严子陵的一番话，报告了刘秀，谁知刘秀却说：“我了解他，就这倔脾气。”

当天，刘秀去看望严子陵。皇帝亲自登门，这可是件大事儿，得远迎才对。可严子陵根本不理，躺在**养神。刘秀进来后，看到他这副情景，并不恼火，走过去用手轻轻地拍了拍严子陵的肚子，亲切地说：“老同学，你难道不念旧情，帮我一把吗?”严子陵说：“人各有志，你为什么一定要逼我做官呢?”刘秀听后长长地叹了口气失望地走了。

有一晚，刘秀与严子陵叙旧。刘秀问：“我比从前怎么样?”

“嗯，有点儿进步。”严子陵大模大样地回答道。

那晚，两人睡在一起，严子陵故意大声打呼噜，并把腿压在刘秀身上，刘秀毫不介意。第二天早上，太史惊慌地来汇报：“皇上，昨晚微臣观察天象，发现有一客星冲犯帝星。”刘秀轻描淡写地说：“没啥大不了，昨晚我和严子陵在一起。”

刘秀封严子陵为谏议大夫，他不肯上任，仍旧回到富春山中过他的隐士生活，种种地，钓钓鱼。富春山边有条富春江，江上有个台子，据说是当年严子陵钓鱼的地方，称为“严子陵钓台”。

建武十七年，刘秀又召严子陵入宫，严子陵又拒绝了。

严子陵无意仕途，寄情于山水间，这也是一种人生的乐趣。事实上，他的无意仕途也是对自己最好的保护。像严子陵这样的贤士，必定对名利场上的险恶有着清醒的认识，与其为名利争来斗去，倒不如做山野村夫反而悠然自得。真正没有欲求的人，才可能保持清高的节操，才不会被旁人所左右，严光可谓是真正悟透生活的人。

在生活中，对于属于自己的幸福，人们会熟视无睹、漠然处之，认为这是理所当然，所以也忽略了幸福的价值。对于许多人来说，即使是最强烈的快乐，也会失去新鲜感，变得没有丝毫味道。只有经历过丧失、困扰、威胁，乃至悲剧，才能重新认识它的价值。

有个说法，叫“知足常乐”。欲望强烈的人，对自己所拥有的，总是不能满足、不懂欣赏，总是想象着还不属于自己的东西；在获取的过程中，经常会遇到挫折和烦恼；一旦获得了，带给他的，也只是有限和短暂的快乐。不懂得知足常乐，就是不懂得享受生活，是自寻苦恼。幸福是一种主观的感受，与金钱、地位及名望等有一定关系，但不成正比。幸福感完全可以来自于普通、平淡的生活。

当你勤恳工作的时侯，所盼望的，不是领导和同事推举你当劳模，而认为这份工作是我所感兴趣的，是自愿接受的，并且是一份重要的工作，我有责任和义务做好。

当你写一本书的时侯，首先想到的，不是此书将会使我名扬天下，从此我将加入名人的行列，而应该是我很有兴趣写这本书，一些人若能从中获得益处，我将会很快乐。

无欲则静，没有过度的欲望，给人带来四季如春的平静生活。无求则福，减少对生活的索求，才是大彻大悟后的轻松和幸福。

国学话谋略：

处于顺境时，勇于“归零”，可以戒骄戒躁，不把成绩当“包袱”；处于逆境时，善于“归零”，则能重新开始再奋进。这就好比时钟到了子夜就要归零并从零开始，人生也应当适时“归零”，才会有新的周期与辉煌。

运用之妙，存乎一心

有很多人难以成大事，关键是不善于重新思考，或者说还不善于发挥自己思维的力量，所以人生很难有大的起色。我们知道，只有改变思考，才能改变自己，因为所有成大事者的神奇力量并非来自肢体，而是来自头脑，来自他们头脑所独有的思维功能，他们在追求成功时，总是从改变思考开始。