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第八七一章 启蒙跃进年上（第2页）

“既不是【好信徒】、也不是【好人】的【好公民】。”

这是卢梭这个“晚辈”，第一次公开向前辈开炮，历史上，他将很快迎来一册“匿名”的《公民们的情感》一书，从道德上揭露了卢梭道德败坏、私生活混乱、弃婴等诸多问题，并对卢梭的书册赋予了“反人类的新著作”的定义。

如今，伴随着这本书册，以及对伏尔泰的公开批评，使得原本就已经轰轰烈烈的启蒙运动，如同热油中落进去了凉水，砰的一下炸开了。

争论，更加剧烈。

君主制？道德与爱？公民暴动？君父一体？新宗教？理性崇拜？百科全书科学教？

当启蒙派内部也出现争端、并且已然水火不容的时候，便已证明，旧时代的根基已经摇摇欲坠，新时代的基础已经出现，先行者已经开始为新时代的矛盾而争论。

过去他们同路，一起撕碎旧时代。

而现在，他们先行一步，已经开始为还未到来的新时代撕了起来。

东学西渐、西学东渐，伴随着大顺主动开启对外贸易和交流，终于同时撕下了东方和西方的面纱，将一切幻想出来的美好踩在脚下。

荷兰人英国人试图构建的、幻想的、以商业资本的自由为目的的经书，还没有落地，就被大顺海量的棉布，扼杀在了萌芽之中。选择永恒的真理，还是选择残酷的现实，成为了一个如同周五吃不吃鱼的严重问题。

伏尔泰所幻想的、构建的、为了启蒙而编造的中国；也被那个真实的、复杂的、不需要编造就躁动着暴力反抗的中国所取代。

《赵氏孤儿》才是中国；《中国孤儿》除了剧名的中国二字，除此之外和中国并无一点关联。

而东学西渐，也像是此时正在松苏地区发生的解构破碎再立新一样，完整的体系通通碎裂，余下的只是诸如“己所不欲勿施于人”、“圣人不死大盗不止”、“乡愿德之贼也”、“选天子”这样的先贤碎片。

某种程度上讲，因为帆船将东西方联系的更加紧密，以及大顺主动开启了东西方的贸易交流。

启蒙运动的一种形式、或者叫一种特殊状态，被暂时压制了。

也就是，伏尔泰的这种，通过对一个真实存在的富庶国家的虚幻构建，构想出一个理想国，不管事实如何的理想国，从而加速启蒙的这种特殊形式。

或者虚构一个真实存在的异国，并通过异国的富庶来证明本国的不合理的这种形式。

…………

启蒙运动此时不只发生在西欧，也在东欧上演，尤其是几十年前还是蛮荒之地的俄国，正在以一种截然不同于西欧、又不同于大顺，且又夹在大顺和西欧之间的非常别扭的形式展开。

如果非要给这种别扭，找一个多少相似的、但其实不怎么相似的故事，大约可以简陋地理解为“俄国版的新文化运动”。

发生在今年的事，算是后续的西化派、本土派之争，以及由此引出的“俄罗斯存在的价值与必要性、俄罗斯民族的自我定义、我是谁、我是不是文明世界的一部分、欧洲人也不要我亚洲人也不要我我在哪、俄罗斯是否有社会学层面的特殊性”等问题的一次加速。

并且伴随着大顺的崛起，让这个问题，更加的复杂。

大顺与俄国在这个问题上分化的根源，源于大顺这些年因刘钰而产生的变化，让文明等于西欧这个概念毁灭，并试图形而下地通过工业化文明的普遍性，将普遍的伪装成民族的，并且一直试图用普遍的阶级间的斗争粉碎旧时代。

同时又用大顺文化、宗教、传统的特殊性，以及刘钰所掌握的体系化的知识，明确地分化了实学和西学，避免了这个脑子转不过来的迷糊问题。

但俄国，显然没有这样的机会。

于是，在罗刹宫廷里，女沙皇伊丽莎白·彼得罗夫娜，从她的新晋宠臣舒瓦洛夫的手中，接过了前一阵玩雷电风筝侥幸未死的罗蒙诺索夫的两份上书。

一封，题目是：标准俄语语法，以及明确古斯拉夫语与白话标准俄语使用场合的奏请。

另一封，题目是：请求批准建立莫斯科大学，并不设置神学系的奏请。

然而，实际上，第一封奏请，在一开始，就在类似大顺“实学还是西学”的问题上，弄出了扭曲无比的矛盾。

这种矛盾，用直观一点的理解，大约类似“汉语拉丁化”问题。

即：我们落后了，肯定是哪里出了问题，甚至可能文化语言上是不是从一开始就错了……之类的，暂时落后且又有意上进的民族，所遭遇到的普遍情况。

但，只不过此时的俄国，又不是过于落后。

可又夹在大顺和西欧之间，说不落后自己都说不过去。

正因为这种落后而又不太落后的现状，使得罗蒙诺索夫的第一封上书，自然不可能走极端化的类似“汉语拉丁化”的想法。

加之，这些年，西欧和大顺这边，都在飞速发展，尤其是大顺科学院建立之后的成果频出，以及刘钰所建立的实学新体系的一些填鸭教育而出的惊人成果，使得一种诡异的“唯理”思维，开始在世界蔓延。

不管是法国的百科全书派、科学教、亦或者大顺实学体系这边产生的一些新想法。

罗蒙诺索夫留学西欧甚久，加之又是科学院出身的院士，接触的自然也多是一些各国科学院的人。

又因为俄国落后、却又不太落后的现实。