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第八一四章 消亡在即（第2页）

舞大夏，学乃博。畜其德，不外伦。

三十壮，男事当。学益博，无定方。

孙朋友，视所志。大小成，在此时。

年四十，始出仕。发虑谋，道进止。

五六十，居官制。年七十，乃致仕。

此学宗，自唐虞。三事和，六府修。

六府者，曰水火。金与木，土与谷。

……

……

正此德，利此用。厚此生，三事重。

周祖之，曰三物。教万民，使勿拂。

一六德，智仁圣。义中和，自涵咏。

一六艺，礼乐射。御书数，用各适。

孔门继，诸贤从。或礼乐，或农兵。

子雅言，诗书礼。性天道，不可耳。

文与行，忠与信。是四端，每谆谆。

凡此者，确有凭。

载经书，教人兴。

何至今，但章句？

于实学，乃不务。

谨揭此，以为式。

有志者，自努力！

其实很简单，这套东西的内核，就是把“魔改后的六艺”，作为重建儒学的基础。

以艺为本。

虽然他们学派的逻辑、和哲学困境，始终没解决。

也虽然，学六艺怎么就能通大道的问题，也确实没解决。

但最终，他们选择了“以待后来人”，相信后人的智慧，能把这些东西解决，既要学实学、重实践，又不要被开除儒籍。

办学宗旨，依旧是六德、六行之实事，皆在六艺之中。

通过从小的教育，从小教孩子们改动后的三字经，在上层构建暂时不能解决的前提下，强行给孩子们灌输“要学技艺、学实学，这才是正途”的理念。

可实际上，在此时的大顺，毁灭他们的，也恰恰是他们重视实学的理念。

因为刘钰这个典型的例子，证明了张伯行的推断：那些不学经典、不正己心的人，六艺技能学的再多，也不可能就从技艺中通悟圣人之道。

就算把六艺狭义化，刘钰打过仗，种过棉花，搞过数学，六艺里至少占了三吧？那他咋没通圣人之道呢？你们学派总不能说，他是个儒生吧？

原本张伯行的推断，也只是嘴上过瘾。毕竟总不能说颜元、李塨这群人，不是儒生吧？虽然他们有点异端，但不管是治经，还是典籍，配个大儒的称号总是配得上的。

类似于王安石，虽然在大儒看来，路走错了，但总不能把他开除儒籍吧？