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第483章 时代局限内的强者（第2页）

真正的义是怎么样？

你们要真认为处置不公的是幕府，又不是吉良义央，你们只敢找软柿子捏。

当初就不该开赤穗城的城门，幕府来接手，就是不给，直接开战，死战到底，与城共存亡。这才是义。这才是春秋之义，你看吴起死前之计，墨家为阳城君守城是怎么做的？那才叫义，君主之令叫开城门，那也不好使。

或者直接起兵，三百家臣突袭江户，当街格杀吉良义央，然后再自杀，可谓求仁得仁，亦可谓之义也。

结果呢，你们当初开门献城那么顺从，之后生活穷困，生出不满，心里憋气，又去刺杀。

杀完之后，又不跑，也不自杀，等着幕府来抓。

不就是觉得你们拿住了舆论道德的制高点，事发后各种求关注，觉得幕府能宽恕你们，这样既泄了愤、又博了名吗？

这完全就是假借大义、求利而言义、心存侥幸、追名逐利，这也好意思叫义士？

而且这完全就是受了山鹿素行的“伪儒学”的影响，里面权谋、算计太多。当初幕府也是穷，要是多给那些家臣万把两银子，也就没这事了。

当初一开始只是想请求“复藩”、“平反”，到处托关系找人，但手里不宽裕，这事儿最后没办成，才有很多原本的家臣萌生了刺杀之念。

在太宰春台看来，领头的大石内蔵助，做事太做作，也“不是个爽利人，算不得好汉”。

决定刺杀之前，和浅野长矩的遗孀告别的时候，弄得跟唱戏似的，表演性质太浓。

先是说“我要去别处做官啦，请夫人不要担心”，气的浅野长矩的遗孀直接骂他滚，因为瑶泉院把自己的嫁妆都拿了出来，给家臣们发俸禄，花的都已经差不多了，这时候大石内藏助说要跑别处当官去了，换谁也得直接骂滚。

然后大石内藏助又跪在院子里，送上绝笔，说此计尔，不想被别人知道……太宰春台认为，这绝逼是琢磨着日后出名，人们探寻背后故事的时候，觉得更有艺术感，适合搬到戏台上。

且看看聂政刺杀的时候，可没和他姐姐搞这么一出，也没怕杀人之后姐姐认不出来以至于埋没了名声。大石内藏助办事磨磨唧唧，不是个爽利人。

总之太宰春台的核心思想就是一句话：敢干吉良不敢干幕府，欺软怕硬，怂；干完之后不赶紧死，大造舆论，等着盼着幕府宽恕，伪；办事磨磨唧唧，表演性质太浓，是求名；一开始不想复仇，撤藩之后活得不如意又琢磨复仇，是求利。

这完全就和“义”字沾不上边，完全符合孟子所言的“非义之义”的定义。

评价完赤穗事件后，太宰春台借题发挥，提出了几条想法。

其一，这件事的本质是经济问题，幕府如果不解决各藩武士的人身依附问题、不解决藩主被撤之后武士的出路问题，这种类似的事情以后还会有的。

其二，老师荻生徂徕打着古儒的旗号，实际上搞得却不是儒家的义，又是大义、又是小义的，这是打着儒家的旗号，搞法、墨等学问，假儒！

其三，儒家士道和武士道，必须要警惕基督教的影响。之前太多的传教士在日本殉教，前仆后继，一个又一个面不改色的去死、一个又一个地忍受十字架之苦和火刑而不叫一声痛。使得许多人内心觉得很值得敬佩，然后就觉得“殉教而死”是很美、很值得称道的事。但所谓“上智下愚”，日后俗人只会看到“死”，却不到“殉”字，日后说不得儒家士道和武士道，就得朝着“为死而死”、“死就是美”、“不死就不美”的路子上去了，根本不去考虑“义”了，将来“为死而死”的风气，必成大患。

其四，幕府一边鼓励朱子学，一边不顾日本封建制的现实；既想强调朱子学之礼教，又不想要朱子学之忠君。当真可笑。

其五，儒学这么高深的大义，有几个人能学明白？只要广办寺子屋，学一学儒学最基本的东西，比如孝顺、忠信等等这些基本道德就够了。再高深的，和大众讲，那就是对牛弹琴了。因材施教，能明白大义的，就继续深造学更高深的儒学，通晓大义。至于普通人，学完了孝顺、忠信这些基本道德后，不如学点手艺、学点技术得了，再往下学儒家大义也是白学。

赤穗这群人就是因为学儒学大义学不明白，又没有啥手艺和技术，失业了养活不了自己，才铤而走险，用他们自以为是的“义”，搞出这么个事来。

别说幕府还发了笔遣散费，要有做买卖、当手艺人、甚至当农民的本事，至于混的这么惨，活不下去了，最后一群人越想越气，走这条路吗？

这几条想法一出，整个日本儒界哗然。

山鹿素行的弟子们，赶紧出书阐明士道的真义，里面绝对没有权谋、算计。

林凤冈、室鸠巢等朱子学儒生，赶紧驳斥古学派的思维，简直是贻笑大方，不知礼法礼法，礼在法前。

古学派的荻生徂徕，也被气的头疼，可又惜爱其才，只好道“鸡肋、鸡肋，食之无味，弃之可惜”，但终究也没把他逐出师门。