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第786章 达摩嵩山演教神光立雪求法（第5页）

但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐着，纵有余习，不能为害。

何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。

法身本来无受，无饥渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得，只缘执有此色身，因即有饥渴寒热瘴病等相，若不执，即一任作。

若于生死中得自在，转一切法，与圣人神通自在无碍，无处不安。若心有疑，决定透一切境界不过。

不作最好，作了不免轮回生死。若见性，旃陀罗亦得成佛。”

尼总持道迹问曰：“旃陀罗杀生作业，如何得成佛？”

菩提达摩祖师答曰：“只言见性不言作业。纵作业不同，一切业拘不得。

从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业轮回生死。

从悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。

若见性疑心顿除，杀生命亦不奈它何。自西天二十七祖，只是递传心印。

吾今来此土，唯传顿教大乘，即心是佛，不言持戒精进苦行。

乃至入水火，登于剑轮，一食长坐不卧，尽是外有为法。

若识得施为运动灵觉之性，汝即诸佛心。前佛后佛只言传心，更无别法。

若识此法，凡夫一字不识亦是佛。

若不识自己灵觉之性，假使身破如微尘，觅佛终不得也。

佛者亦名法身，亦名本心，此心无形相，无因果，无筋骨，犹如虚空，取不得。不同质碍，不同外道。

此心除如来一人能会，其余众生迷人不明了。

此心不离四大色身中，若离是心，即无能运动。是身无知，如草木瓦砾。

身是无性，因何运动。若自心动，乃至语言施为运动，见闻觉知，皆是动心动用。动是心动，动即其用。

动用外无心，心外无动。

动不是心，心不是动。

动本无心，心本无动。

动不离心，心不离动。

动无心离，心无动离，动是心用，用是心动。动即心用，用即心动。

不动不用，用体本空。

空本无动，动用同心，心本无动。

故经云：

动而无所动，终日去来而未曾去，终日见而未曾见，终日哮而未曾哮，终日闻而未曾闻，终日知而未曾知，终日喜而未曾喜，终日行而未曾行，终日住而未曾住。故经云：言语道断，心行处灭，见闻觉知，本自圆寂。乃至嗔喜痛痒何异木人，只缘推寻痛痒不可得。

故经云：恶业即得苦报，善业即有善报，不但嗔堕地狱，喜即生天。若知嗔喜性空，但不执即业脱。若不见性，讲经决无凭，说亦无尽。略标邪正如是，不及一二也。”

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说到此处，菩提达摩祖师又念颂曰：

“心心心难可寻，宽时遍法界，窄也不容针。

我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心这心是佛。

我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。”

此经论由少林寺弟子以笔书写记录，流传于世，名为《达摩祖师血脉论》。

当时有个叫神光的僧人，是个旷达之士。他长期居住在洛阳附近，博览群书，善于谈论玄妙的道理。

此人俗姓姬，名光，号神光，荥阳郡虎牢（今河南省郑州市荥阳汜水镇）人。

神光其父叫姬寂，在神光出生之前，每每担心无子，为此心想：“我家崇善，岂令无子？”于是便天天祈求诸佛菩萨保佑，希望能生个儿子，继承祖业。就这样虔诚地祈祷了一段时间，终于有一天黄昏，感应到佛光满室，不久神光的母亲便怀孕了。为了感念佛恩，这个孩子出生后，父母便给他起名为“光”。