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第五章 天界修行境界（第7页）

也就是经中所说：“绳绳兮不可名复归于无物，是谓无状之状无象之象。”“虚无形，其裻冥冥，万物之所从生。”之意。

无象境后，晋入太宇，神魂凝炼，即可悠游太宇星空，感应亿万星辰，开辟星门，供养己身。

成就仙人，越往后修炼消耗越是惊人，所以不得不使用非常手段，从亿万星辰里面寻找供养己身修行的方法。

只是开辟星门十分危险，若寻常莽荒星辰还好，要遇到星辰里面有强者的，那可不妙；也有人在毫无灵气的星辰中开辟星门，不仅无用，还徒消耗己身。所以，开辟星门十分危险。

不过还好，若遇上无用星辰，还可以斩断联系。只是境界难免下滑，损伤神魂，要修养很长一段时间才能恢复。

太宇过后，便是名极境。

极者，至也，天极也。

名极，意味一身修为达到顶点，已到不得不破的时候。若不突破，修为就会盛极而衰，慢慢下滑，归为凡人，最后消失在永恒天地间。即是经中所言：“无过天极，究数而止。”

到这境界，可称“圣人”，但还不是真正的圣人，可称“虚圣”“假圣”，唯有真正的圣人能够过此境界。

第五境，混元。

混元者，元气之始，生于混沌之中，于明之内，暗之外。

因明暗之间生空洞，空洞之内生太无，太无变而生三气，上气曰始、中气曰元、下气曰玄，玄气所生在于空，元气所生在于洞，始气所生在于无，故能一生二、二生三。

三者化生，以至九玄，从九返一，乃道真。

至此境界，肉身精神归一，如同混沌，契合宇宙天地，是为“混元”境界。至此境界，体内仙气凝结，是为仙元。

一入混元，仙气化元，才是真正的圣人。

混元之后，乃是纲符。纲者，宇宙天地之纪要；符者，万物星辰之法则。到此境界，已然入道。所谓神通，一念而就；所谓法则，挥手即成。

纲符过后，就是造化境。

造化者，得宇宙所钟爱，享无尽福禄。可演化星辰，创造万物。

造化之后，称宙合。宙合之意，是大之无外，小之无内。上通于天之上，下泉于地之下，外出于四宇之外，合络天地。至此境界，体内仙元变异，是为“道元”。

宙合之后，名为天稽。

天之稽者，宇宙天地之法，日月星辰之期，四时之度，动静之位，外内之处。

天稽即是天道，无所不包，无物不覆，无物不载，无执、无处、无为、无私。到此境界，可以说己身即道，与道同存，但尚未超脱于天道之外，只是同一水平。

一般而言，九为至阳之数，数终于九。

修行到此也该到了终点，进无可进。

直到第一代天帝横空出世，在天稽之上再辟出一境，名为“执道”，宇宙生灵才知道，修行到天稽这一步，还能再往前走。

执道之境，玄玄玄玄。

执道者，至素至精，浩弥无形，乃宇宙天地万物之主宰，能明天道运行轨迹，把握生死、存亡、祸福、逆顺之机，密察万物之所始终。

可惜自从第一代天帝开辟出这一境界以来，宇宙间就再没有生灵能到达这一步。

这些境界，早在妙道仙宗的先人笔记中有记载，公良当然也看过。

可惜也就记载仙人修行各境界划分而已，并没有具体修炼功法，不免让人遗憾。，！

无的原始洪荒时代，宇宙天地还处于浑同混沌的状态。

久而久之，空虚浑同形成先天之气，除此恒定一气外，别无它物。直到有一日，先天之气有了一丝灵性，神妙微奥周密充盈，才开始有了变化。

神微之境，就是变化的开始，也就是仙途起步之路，谓之“仙基”。

筑下仙基，神魂契合道体，性命归一，本源清静，更加契合天地大道，复归于无我无物的原始状态，此为无象境界。

有诗曰：“道行无迹，妙极无象：谓体性空，而本源清净。”

也就是经中所说：“绳绳兮不可名复归于无物，是谓无状之状无象之象。”“虚无形，其裻冥冥，万物之所从生。”之意。