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第一千一百六十一节 征途1（第11页）

‘父老们’——主要是雒阳城里的大商贾、大地主和大贵族，也知道自己的家乡士子此行恐怕多灾多难纷纷拱手回道：“君等此去无忧矣！吾等雒阳父老，必为君等擂鼓助威！”

也有许多受到重民学派恩惠的普通百姓，聚集在人群之中高呼：“雒阳子弟，威武！雒阳子弟，永不服输！”

杨晖等人也非常感动，纷纷回首作揖，拜道：“诸公但请放心，我等此去，宁死也不会丢我雒阳士民颜面！”

对雒阳人来说，他们是骄傲的。

他们是成周故都的子民，也是汉家东都的百姓，是直属天子治理的东都百姓。

想当年，要不是刘敬那个坏蛋多嘴，现在，汉家神京就是雒本轮不到西京长安的乡巴佬耀武扬威。

所以，雒阳人的性格，有些类似后世的魔都人民。

他们富裕，他们自信，他们极有自尊心。

对雒阳人而言，除了雒阳之外，整个大汉地图，大概可以用两句话描述：蛮荒之地，无礼之人。

但奈何，长期以来，雒阳都只是一个商业中心。

而不是政治军事和文化中心。

汉兴数十年，好不容易才出了一个重民学派，自然，大家都是捧在手心里，将他视为自己的骄傲和未来。

此番的石渠阁之会，更是他们证明自己的一个过程！（未完待续。），！

，雒阳本地的大商人、大地主和豪强，忽然之间发现了这个学派。

然后，就将它当成了救命稻草。

高举重民、民本的旗帜，实际上拼命往里面塞私货。

同时，包括杨晖等一大批过去的谷梁学、思孟学派以及荀子学派的名士，纷纷加入。

发展到现在，今天的重民学派，实际上跟最初的时候，已经完全是两个样子了。

当然，因为当年郅都曾经坐镇于此，所以，这个学派也受到了很多来自上层，尤其是未央宫的影响。

表现在其行为上就是，他们一方面大肆鼓吹‘天下治乱，首在重民，民自洽而社稷安’。

主张国家不应该过多的去管控基层，基层的事情应该交给‘有德行，能率众为善’的乡贤来解决。

甚至激进者还提出了要求统治者保证人民权力和财产安全的诉求。

企图搞一个‘风可进，雨可进，县道（代指皇帝的威权）不能进’的大汉版。

看上去，重民学派似乎已经被大地主、大商人和大家族所把控。

但在实际上，这个学派还有另外一面。

在整个儒家都极具先进性和进步性的一面。

因为他们是脱胎于思孟学派的新兴年轻学派。

所以，在跟思孟学派打嘴仗的过程中，他们向上溯源，找到了自己的道统依据。

孔子的第七十弟子，在儒门之中，起着承上启下的至关重要的作用的世硕作为他们的祖师爷。

而世硕是孔门之中，跟子夏先生一样的开拓者和进取者。

可能后世之人，对这位孔门七十二贤了解不多。

但考古学证明了他就是介于孔子思想和孟子思想之间的桥梁。

世硕继承了孔子在数道方面的造诣，他将算术引入儒家思想之中。

他的著作《五行》，是儒家经世派的一个高峰。

他在元素五行论（金木水火土）之外，提出了人道五行（仁义礼智圣）。

而重民学派就以《五行》为依据，开启了他们对儒家思想的解读和演绎之路。

所以这个学派极为重视数学。

几乎人手一本《易经》《九章算术》。

而在同时，因为受到思孟学派的‘民为贵’思想的影响，他们主张和要求地主善待佃农，工坊主善待雇工。