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第三章 道同理存异（第2页）

张御道：“想必这里自有缘故。”

庄执摄颔首道：“五位执摄乃是先天之灵成就，他们乃是‘先圣上神’，而庄某乃是人身成就，道法之上虽有共通，可仍有相异之处，再则，庄某遵循的乃是天夏之道，而并非是五位执摄之道。”

“先圣”、“上神”就是底下修士对上境大能的正称，因为他们不仅是先天之灵，也是第一批成道之人，更是传道之先人。

如今诸世之中的修道之法最初皆是由他们所传播，并在其后自行演化而出的。

因为过去几乎没有人身修士能成就上层大能，所以到这个境界也没有固定的称呼，但真法与玄法是不同的，因为本就有路，先圣上神自己的存在就代表了此境，只是攀登之法也是困难，所以有无境界定名倒是不那么重要了。

但若是再有人身修士进入此境，这个情况也是会有所改变的。

张御道：“方才太素执摄与我有言。上层境有上层境的道理，下层是下层的道理，两者之间是有所区别的。可既得有同，外异侵压之下，当合道并行。”

庄执摄道：“话虽如此，可终究有异。元空之中所载‘上神’不少，如今已然就分为元夏、天夏二势。其中元夏之所为，是将道法由上至下推动，归并万世；而我天夏与之相反，乃是将道法移于下，令之增进变数。

可归根到底，无论天夏、元夏，皆仍是有那五位所推动的，而两者只是秉持道法上的不同，根本上并无区别，张执摄可是明白我之意思么？”

张御微微点首，道：“御自是明白的。”

这也是很好理解的，五位执摄之所以五位执摄，那是因为他们所选之道恰好与天夏之道契合。

其实彼此交换了过来，也没什么不同。对五位执摄来说，这区别的只是问道之途径，在没有分出胜负之前，元夏、天夏之道没有高低好坏之分。

这里有一点其实十分关键，两家无论何道，都以他们为主，底下之人其实问道之棋子。

可是他与庄执摄都乃是人身修士成就，他们所秉持的观念，则是认为天夏之道念将上下所有人都是涵盖在内，包括执摄之道念，也是该当是屈从于此，而不是超脱出外。

换言之，他们并不是单纯求个人问道，也并不是想着利用天夏，而是看重天夏整体的攀升。

庄执摄道：“五位执摄之中，唯有太素执摄对我天夏的道念最为认同，平日也最愿意提携后辈，但也仅限于玄尊，对于底下之人，他也不怎么在意。”

张御也能理解，站在太素的角度，这是因为双方层次差距太大，所以对众生几乎没有顾看的必要，可天夏道念之中，却是要上下一体纳入规序之中，正如玄廷廷执需守天夏之规序，天夏执摄亦该如此。

所以在这里，他们与五位执摄自然是有分歧的，太素等人对此也同样是知晓的，但在眼下，对抗元夏明显是第一位，所以这些矛盾可以暂时放下。

他言道：“不管如何，当下第一要务，乃在于败落元夏，其余事我等可以缓步设法改变。”

庄执摄颔首点头，他认可此言，这时他抬首看来，郑重道：“张执摄，接下来，元夏那里或有人会来找寻于你，你心中当需先有一个准备。”，！

内，张御坐于主位，正观察着元空的变化。

他方才成就，此刻气意沉浸在元空之中，时时问对天道，自感获益许多。

不过只是这样对抗，仅能维持自己，而并不能压过天道，只会永远维持均势，想要再往上走不可能了。

他想到了天夏、元夏之争，这无疑就是为了上道的争端，只是具体如何，需要稍候见过那五位执摄才是知晓了。

这个时候，元空之中又有涟漪波荡，一股熟悉气意传来，他精神一振，知悉要等的人来了，当下开了道宫大门，亲自自宫中迎了出来，对着出现在那里的道人执有一礼，道：“庄执摄有礼。”

庄执摄看了看他，点首还有一礼，道：“张执摄有礼了。”

张御作势一请，道：“还请庄执摄入内说话。”庄执摄一到此间，他立时明白，其人之道名为“元衡”，不过他仍是持以原先之称呼。

将人请入了殿中，分主客落座，寒暄几句，又说了些天夏之事，张御便道：“我本以为庄执摄乃会先至此间。”

庄执摄道：“我虽领执摄之位，但平日独自修持，不居金庭之上，唯有天夏遇事，廷执欲见我等，才会一齐显身。”

张御道：“想必这里自有缘故。”

庄执摄颔首道：“五位执摄乃是先天之灵成就，他们乃是‘先圣上神’，而庄某乃是人身成就，道法之上虽有共通，可仍有相异之处，再则，庄某遵循的乃是天夏之道，而并非是五位执摄之道。”

“先圣”、“上神”就是底下修士对上境大能的正称，因为他们不仅是先天之灵，也是第一批成道之人，更是传道之先人。

如今诸世之中的修道之法最初皆是由他们所传播，并在其后自行演化而出的。

因为过去几乎没有人身修士能成就上层大能，所以到这个境界也没有固定的称呼，但真法与玄法是不同的，因为本就有路，先圣上神自己的存在就代表了此境，只是攀登之法也是困难，所以有无境界定名倒是不那么重要了。

但若是再有人身修士进入此境，这个情况也是会有所改变的。

张御道：“方才太素执摄与我有言。上层境有上层境的道理，下层是下层的道理，两者之间是有所区别的。可既得有同，外异侵压之下，当合道并行。”

庄执摄道：“话虽如此，可终究有异。元空之中所载‘上神’不少，如今已然就分为元夏、天夏二势。其中元夏之所为，是将道法由上至下推动，归并万世；而我天夏与之相反，乃是将道法移于下，令之增进变数。

可归根到底，无论天夏、元夏，皆仍是有那五位所推动的，而两者只是秉持道法上的不同，根本上并无区别，张执摄可是明白我之意思么？”

张御微微点首，道：“御自是明白的。”