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第136章 理想国（第1页）

“刑肃而俗敝，则法无常；法无常，而礼无列；礼无列，则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也，是谓疵国”

《礼记.礼运》（子曰）

“昔者仲尼与于蜡宾，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：‘君子何叹’”

燕德妃读古文，句读清晰，声色俱佳。

嘉侧殿中，燕德妃正在给杨悦讲《礼记》，今日讲得是《礼记》中的《礼运》一篇。

杨悦与徐充容坐在一旁，静静听燕德妃讲解。学习三人组到是十分的默契。

“子曰：‘大道之行也，天下为公是谓大同’。”

杨悦面前的《礼记》翻开到第九篇。燕德妃为她讲的是“小戴礼记”，共四十九篇。“大戴礼记”原本八十五篇，但到唐代已佚失许多，只剩下三十九篇，因而唐代“九经”用戴圣的《礼记》，即“小戴礼记”。与《左传》一样，《礼记》也是唐代“九经”中的大经。

听着燕德妃讲念，看着这段“大同”，杨悦突然有一种想笑的感觉。历史真爱给人开玩笑。

孔夫子描述的这个“大同”时代，没有恶人，道德高尚，各尽其力，各有所归，天下为公。

她那个时代的人们追求的共产主义理想是什么？一直以来，她只有一个相对模糊的概念，不过似乎跟这个“大同”有些相通，也是要“天下为公”。也是要有高度的道德。

另外还有一个“乌托邦”，也认为“私有财产是万恶之源”。孔夫子认为“大道之行，天下为公，..大道即隐，天下为私”，私是“大道之不行”的结果，二者很有共识。

“托马斯（《乌托邦》的作者）等人不是学习了孔夫子的‘大同’理想吧。”杨悦心中暗呼一声。

不过当然不是，西方文化有自己的传承。“乌托邦”向来被认为是柏拉图《理想国》的延续

燕德妃看到杨悦一面沉思一面微笑。不由纳闷地问道：“你笑什么？”

杨悦吓了一跳，她心中想的东西当然不能说出来。想了想，笑着说道：“我在想，孔夫子的‘大同’能不能实现。”

燕德妃停下来认真的想了一会儿，说道：“似乎不太可能。”

“为什么？”杨悦见她如此说，反而有点惊诧。因为在她心中这个“大同”时代，似乎是儒家的理想社会。虽然飘渺了点，但做为一个儒生，不信奉这个理想，有点说不通。

“孔夫子不是说‘上古三代’之时，曾经出现过这种理想社会？三代之时不是儒家津津乐道的现实么？”杨悦又问道。

“三代之时，民少。思想纯朴。因而尧舜出，而天下大治。如今天下百姓有三百万户，其是一个尧舜而能顾及到天下所有人？”

杨悦不由点头说道：“上古之时，人民刚从动物时代而来，独自一人无法生活，生存需要相互协作，因而具有高度的集体协作精神，其时是为了生存。而不得不在一起而矣。”

徐充容一向不喜好说话。听了二人议论，也不自主的点头笑道：“如孔夫子所上古先民‘未有火化。食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。’，的确有点像是‘动物’。”

燕德妃向杨悦说道：“你一向将人称作从‘动物’而来，到是与那个‘长安公子’的理论，十分相似。那个长安公子何许人也，听说你与他相熟？”

杨悦笑了笑，没有回答。

燕德妃却不依不挠，笑道：“听说你不肯嫁给吴王，莫不是因为这个‘长安公子’吧。”

杨悦听了，差点笑喷，忍不住大笑起来，连连摇头。看了看徐充容，徐充容面上也露出感到十分滑稽的笑意，似是知道杨悦便是长安公子一般，想到先前她暗中帮助自己，心下暗暗纳闷。

燕德妃还要相问，徐充容却笑着解围道：“难怪孔夫子又提出‘小康’，大概自己也认为‘大同’的理想不好实现。”

杨悦看了看她，心下更是纳闷。笑道：“孔夫子到是个十分面对现实的人，不喜欢闭着眼睛瞎琢磨。”